youtube視頻連結 : https://reurl.cc/n5Q2z2
目錄
【1896】 你因地要怎麼樣把理觀建立起來？
【1897】 「一念信解」的這個信解，到底是信解什麼東西？
【1898】 這個發了無上菩提心的菩薩如何修布施度？
【1899】 這個發了無上菩提心的菩薩如何持戒？
【1900】 這個發了無上菩提心的菩薩如何修忍辱？
【1901】 你一個人忍不住，你怎麼修，你管不住你的心，福報就不大了
【1902】 什麼才是精進的本意？
【1903】 這個發了無上菩提心的菩薩他是怎麼修禪定呢？
【1904】 一個人修行的成敗，是這兩度決定的
【1905】 為什麼這一念信解，超過萬億劫數中的殊勝圓滿五度？
【1906】 你只要是修學佛陀的法門，遲早會悟入心性
【1907】 諸位！我們學《法華經》，它會讓你所有的善根都比別人堅固
【1908】 諸位！你一定要從一念心性建立你的信解
【1909】 哪些人能夠容易成就「一念信解」？
【1910】 「一念信解」與「解其言趣」有何不同？
【1911】 為什麼你要修點福報？
【1896】你因地要怎麼樣把理觀建立起來？
庚二、重頌 分三：辛一、頌格量功德；辛二、頌位行不退；辛三、
頌深心信解
請大家打開講義第二百八十四面，我們看庚二的「重頌」。
這一科是講到 <分別功德品>。這一科的經文分兩段，前半段是分別久修菩薩聽完《法華經》所成就的果位的功德。《法華經》的果位只有一個，那就是成就法身。成就法身，又產生各種的功德妙用，這是前半段的正宗分。後半段就進入了流通分，就是講到初心菩薩的因位的功德——因地的修學所成就的功德。因位功德又分成兩段：第一個是「現在四信」，第二個是「滅後五品」。因位功德的重點不是成就法身，它是要成就理觀的智慧，就是你從一個一天到晚打妄想的凡夫，你因地要怎麼樣把理觀建立起來。有兩個方法：第一個，如果你是利根人，你可以直接從信解下手，直接透過你的信解、觀照，而趨向於真如的觀照。這是利根人。一般我們這些佛陀滅度以後到末法時代的鈍根人，從理觀契入就有點困難，所以我們必須透過讀誦、說法、六度這種事相的歷練，才可以契入，就是從隨喜下手。就是兩條路：一個是從信解直接契入理觀，這個是佛世的利根；而滅後的鈍根必須從隨喜，透過一些讀誦等等的事修才可以契入。當然，最後結果是一樣，都是到相似位。
【1897】「一念信解」的這個信解，到底是信解什麼東西？
現在講到的就是「現在四信」的第一信，就是「一念的信解」。這個信解，到底是信解什麼東西？說你學《法華經》，你到底相信什麼真理？
第一件事情，你相信諸佛所證的法身就是眾生本具的心性，所謂自他不二。就是說，我這一念心跟佛陀的心本質是一樣的，只是作用不同而已。這個就是信解。
我們舉一個例子來說明。我們從前面《法華經》的譬喻可以看得出來，我們每一個人的心中有兩種東西是本具的，一個是清淨，一個是具足，這兩種功能是本具的，就好像我們一念心中有一片廣大的虛空跟一片無邊的大地。這個虛空跟大地都是本具的，但是因為我們長時間沒有經營我們的內心世界，我們凡夫的重點叫做心隨境轉，我們把所有的精神體力都放在追求外境上面，就是《楞嚴經》所說的心光外洩。我們內心的虛空跟大地長時間沒有經營的結果，就是虛空是暗淡的，大地是冰冷的，就把我們內心的一念心性給荒廢了。直到有一天，我們學習《法華經》以後，產生一念的信解，就是我們心中出現了第一道的光明，這個光明就照了兩個東西：一者照了虛空，以空觀顯現虛空的清淨；二者照了大地，以假觀開顯大地的本願。
所以，從因位來說，如果從《法華經》的因功德跟果功德，我們因地要做的第一件事情就是先修空觀，一心即空的空觀，先把虛空，暗淡的虛空，恢復清淨，就是成就清淨心，了生脫死。然後再用假觀去開顯大地的願力，把那種無量的法身的功德開顯出來。這要各種的三昧、陀羅尼、無礙的辯才、各種的善巧說法等等，就用假觀開顯大地的各種功德莊嚴。就是它是兩個方向——因地強調成就清淨心；果地強調成就菩提願，跟眾生感應道交，普門示現。
有一個禪宗的大德開悟以後，他講一句話說，「打破虛空笑滿腮，玲瓏寶物豁然開」，其實這個地方就是講《法華經》的因功德跟果功德。我們要做的第一件事情就是打破虛空。它這個虛空不是《法華經》的虛空，《法華經》的虛空是譬喻清淨心。它這個虛空是《楞嚴經》的虛空，《楞嚴經》的虛空是譬喻三界有漏的果報。因為三界的有漏果報都是依虛空而住，所以你把三界的虛空打破了，三界的果報就消滅了。
所以，一個開悟的人一定會先成就清淨心。理可頓悟，雖然理論上是一心三觀，即空即假即中，但是因位的菩薩下手處偏重一心即空的思想，因為你要解決生死問題。當然，我們也可以透過一心的空觀，再配合外在的四念處，理觀事修。
總而言之，從因位的角度，就是我們現在因位的角度，要做的就是把你內心本具的清淨心給啟動起來。因為我們內心的那一道光明的觀照，把清淨的虛空的功能恢復。然後，了生死成就以後，開始去開顯大地，「玲瓏寶物豁然開」，就開顯大地無量的功德莊嚴。所以它是兩個階段。我們現在講的是因功德，是開顯內心的清淨的功德。這個地方有四個階段，從「一念信解」到「深信觀成」有四信。
【1898】這個發了無上菩提心的菩薩如何修布施度？
那麼，這一段重頌是指什麼呢？是對「一念信解」的功德進行校量的一個重頌。這地方有三段。
辛一、頌格量功德
看第一段的「頌格量功德」。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若人求佛慧 於八十萬億
那由他劫數 行五波羅蜜
於是諸劫中 布施供養佛
及緣覺弟子 並諸菩薩眾
珍異之飲食 上服與臥具
栴檀立精舍 以園林莊嚴
如是等布施 種種皆微妙
盡此諸劫數 以迴向佛道
格量「一念信解」的功德，這地方有兩大段，第一段先別明五度的相貌。別明五度相貌，我們來先看第一段，講到布施度。這個布施度是怎麼修呢？
「若人求佛慧。」這個人基本上受了菩薩戒，他發了菩提心，發了無上菩提心，那麼他用八十萬億那由他（那由他就是千億）這麼多的劫數的時間來修習五度。這當中先講布施度。「於諸多劫中」，在前面所說的這個諸多劫中，他用財物跟資具來供養誰呢？供養佛陀、供養這些二乘的弟子跟大乘的菩薩，簡單地說，供養佛法僧三寶。
他怎麼供養呢？「珍異之飲食，上服與臥具。」他用特別珍貴希有的飲食跟美妙的衣服，還有各種珍貴的臥具，就是四事供養，供養三寶。這是第一種供養。第二個，他甚至於用栴檀木，用非常珍貴的栴檀木建立精舍。這個精舍的周圍還建立了各種園林，這個園林就是經行、打坐用的園林，來莊嚴這個道場。「如是等布施」，這包括前面的用四事供養三寶，建立道場來供僧寶安住，前面所說的各種殊勝的布施。「種種皆微妙」，這個「種種」包括質，也包括量。它的質地特別的珍貴，數量也特別廣大，又特別的美妙。「盡此諸劫數，以迴向佛道」，而且他還把這個布施的功德迴向無上菩提。
那麼他提出這種布施，我們先來看看他這個布施的功德到底是怎麼回事。一般我們從因緣所生法來說，校量布施的功德有三個重點：第一個，能布施的心。我們從這個地方來看，他布施的心是虔誠恭敬的，應該是一個具有信仰的三寶弟子。他布施的心，對三寶是虔誠恭敬的。第二個，所布施的境。他所布施的境是佛陀，不是佛像，是佛陀，真實的佛陀，還有真實的阿羅漢跟真實的諸大菩薩。這可是一個殊勝的福田，所以他所布施的境也是圓滿無缺的。第三個，他的展轉相續。他是布施一次還是布施多次？經典上說，他是經歷了八十萬億那由他劫。那就不是一次兩次了，他的時間也是無量無邊。
所以，我們看他的心境相續來說，這種布施基本上世間難比了。這是一個殊勝微妙的布施，他未來即將招感廣大無邊的福德。這種布施是非常殊勝的布施。這先舉出這一個布施的功德，後面再跟「一念信解」做比較。這是講到布施。
【1899】這個發了無上菩提心的菩薩如何持戒？
我們看第二段，講到持戒。
若復持禁戒 清淨無缺漏
求於無上道 諸佛之所歎
這個人不但是修布施，他還持戒。他持什麼戒呢？持這個「清淨無缺漏」。「清淨」指的是攝律儀戒，「誓斷一切惡」，「無缺漏」是包括後面的「誓修一切善，誓度一切眾生」。他把菩薩的三聚淨戒全部如法地奉持，而且迴向無上菩提。這樣子的一個持戒是十方諸佛之所稱歎的。
前面的布施在修習福報，這個持戒是修什麼？修尊貴。就是你不但有福報，你會生長在有權貴的家族，就是你那個地位特別值得尊重，高尚的權貴。在印度來說就是婆羅門、剎帝利，這個都是屬於尊貴的家族，這是持戒而來的。
【1900】這個發了無上菩提心的菩薩如何修忍辱？
我們看第三個，忍辱。
若復行忍辱 住於調柔地
設眾惡來加 其心不傾動
諸有得法者 懷於增上慢
為斯所輕惱 如是亦能忍
修完持戒以後修什麼呢？修忍辱波羅蜜，他內心安住在調柔寂靜的狀態。這個調柔的特點，就是你跟眾生沒有對立。你有對立，你就剛強。他基本上是用一種很平和的心態面對一切的人、事、地、物，用一種調柔寂靜的、沒有對立的心來面對一切的外境。他不但是調柔，他還禁得起考驗。「設眾惡來加，其心不傾動」，即便有一些不如意的外境來干擾他，他也不會產生瞋恚、躁動不安的情況，他是禁得起外境的考驗的。這是針對境。
這以下針對人。即便「諸有得法者，懷於增上慢」，即便是這種三乘權法的修行者，在修行當中他略有所得，他可能持戒或者修定，略有所得，但是，他以為禪定就是聖道，所以他產生了未證言證、未得言得的增上慢。這個都是法執引起的。這種增上慢人就去輕視、去惱害這個菩薩。
但是這個菩薩對這種特別高慢的人，他也能夠安忍不動。
【1901】你一個人忍不住，你怎麼修，你管不住你的心，福報就不大了
這個忍辱就像一個倉庫一樣。所以你看有些人，他努力布施，他也精進持戒，他就是管不了他這一念心。所以以前我們的慧天長老常說，修行，任勞容易任怨難。他在做義工，他可以在廚房裡面跑來跑去的，但是他禁不起你對他一句話的批評。就是忍辱波羅蜜這個德行是很難修的，就是你一定要把這個「我」放掉。
我們看《法華經》，《法華經》六度裡面是重視忍辱的。你看它講到這個《法華經》的三種德行——入慈悲室、坐法空座、著忍辱衣，忍辱波羅蜜竟然跟智慧、慈悲放在一起，可見得這個菩薩忍辱的重要。也就是說，你不修忍辱，很簡單，你這個人沒有倉庫。沒有倉庫，你的福報、你的功德放到哪裡？放在馬路旁邊，隨時會丟失。就是說你這個人成不了大器。
懺公師父常常說，忍辱以積大德。你一個人忍不住，你這個人你怎麼修，你管不住你的心，福報就不大了，因為你沒有倉庫來保護你的福報，你的福報沒辦法積累。所以這個地方，忍辱是很重要。就是這個人，你不管多麼精進，你的忍辱波羅蜜，是你能夠把你的功德執持不失的一個重點。
【1902】什麼才是精進的本意？
我們看精進。
若復勤精進 志念常堅固
於無量億劫 一心不懈息
你一個人能夠安忍不動，接下來就是要精進了。怎麼精進呢？「志念常堅固。」精進，你一定要有一個願力，你要有一個發願：我要怎麼做功課、怎麼樣增上。你有這種強大的願力，意志力，在無量億劫當中，一心不懈怠。一心就是專注地、相續地在你的所緣境上用功，比方說你定的功課是誦經，是持咒或念佛，都可以。其實很多人對精進產生誤解。他怎麼精進呢？他平常要麼不做功課，他一旦做功課，他七天就不睡覺。這種暴飲暴食，諸位，這不是精進的本意。精進，它有兩個意思：第一個，專一；第二個，相續。你這種暴飲暴食，從修行的角度一點意義都沒有。你不會因為這七天的不睡覺進步的，不會。你只有可能每天拜一百拜，每天誦幾品的《法華經》，然後誦三年，那樣你才會改變。
懺公師父講得很清楚，修行是點點滴滴的功夫，絕對不是暴風雨。你看暴風雨來的時候，它不可能把石頭穿破的，只有滴水長流則能穿石。很多人以為說，我七天不睡覺就是精進；七天不睡覺，某種程度是修忍力，忍辱波羅蜜，跟精進沒有關係，就是在考驗你的體力。一個人會進步，就是每天做功課，這個才會進步，每天做功課。因為修行它要潛移默化，它不是暴飲暴食。
所以我們一定要把精進弄清楚。精進有兩個特點：專一，你的法門不要改來改去，你不要今天誦這個經、明天誦那個經，你至少在同一個時段，三個月、半年是專一地在一個法門。第二個，相續，每天都要做。這是精進，你才會進步的。
【1903】這個發了無上菩提心的菩薩他是怎麼修禪定呢？
我們看禪定。
又於無數劫 住於空閑處
若坐若經行 除睡常攝心
以是因緣故 能生諸禪定
八十億萬劫 安住心不亂
持此一心福 願求無上道
我得一切智 盡諸禪定際
那麼，他怎麼修禪定呢？
在無數劫的時間當中，「住於空閑處」。要修禪定，一定要息諸緣務。
息諸緣務，他怎麼修呢？有時候打坐，有時候經行。你這個禪定不能固定的動作，因為你要調身體，你坐久了要起來經行、拜佛，然後再坐，要有時候動、有時候靜。「除睡常攝心」，要有一些固定的睡眠，那其他時間呢？就是攝心專注在自己的所緣境——心於所緣，專一安住；心於所緣，相續安住。因為這個專一，攝心專注的緣故，就產生了各種禪定，四禪，能夠於八十萬億劫的時間，「安住心不亂」。
「持此一心福」，這個一心就是禪定，禪定是有漏福報裡面最高的境界了，沒有比它更高的了。因為它那個禪定的快樂是周徧身心的，是微妙的三昧樂，是超過世間的五欲樂的。所有的福報中，從快樂的角度，禪定是最高境界。他把這個快樂迴向無上菩提，他還發什麼願呢？「我得一切智，盡諸禪定際。」我未來能夠因為禪定的關係，成就中道的智慧，而且窮盡禪定的邊際，就是使令禪定圓滿。
【1904】一個人修行的成敗，是這兩度決定的
《法華經》講到這個格量的時候，它在講跟一念信解的格量的時候，提到了五種殊勝的五度法門。這個前五度，我們講過，修行是馬拉松，是長時間的修行，其實你一個人的修行成敗是兩度決定的，一個是忍辱度，一個是精進度，這兩個。所以印光大師說，「忍人所不能忍，行人所不能行」，就講出這兩度，一個是忍力，一個是行力。
一般是這樣子。初學者，你不要跟他講忍力。對初學者是鼓勵他衝刺。初學者的操作，他是以行力為主。因為他精神體力有的是，偶爾發發脾氣，亂不了。但是老參要注意，你沒有太多本錢去耗損你的功德了，老參就要重忍力了。因為論行力你是趕不上年輕人了，所以，老參是重忍力，就是安忍不動。
所以，這個行力跟忍力是一個人的五度能不能成就的關鍵。你要能夠遇到逆境安忍不動，在順境的時候你又把握機會不斷地增上進步，那麼你前面的布施、持戒、禪定這三度才能夠進步。
【1905】為什麼這一念信解，超過萬億劫數中的殊勝圓滿五度？
前面的五度，佛陀講出一種殊勝圓滿的五度，這以下正式跟一念信解相比。
是人於百千 萬億劫數中
行此諸功德 如上之所說
有善男女等 聞我說壽命
乃至一念信 其福過於彼
若人悉無有 一切諸疑悔
深心須臾信 其福為如此
假設有一個人，他在百千萬億劫數當中修學前面的五度，就正像前面所說的，圓滿五度，那麼你把前面五度的功德來比較，跟誰比較呢？跟下面這個善男子、善女人。這個人沒有修五度，但是他聞佛壽命，知道佛陀的法身常住，而這個法身就是我們一念心性本具的，那麼產生一念的堅定的信解。佛陀說，你這一念堅定的信解的功德，超過前面的萬億劫數中的五度。所以，「若人悉無有，一切諸疑悔」，假設這個人對於佛陀的法身的功德是圓滿的，而這個法身又是我心中本具的一念心性觀照所成就的，能夠深信不疑，乃至於一念的堅定的深信不疑，你的福報就超過前面五度了。
蕅益大師在解釋這一段——一念信解超過這個圓滿五度的時候，他是從有漏無漏的角度來說的。就是說，你修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，但是你缺乏般若波羅蜜，你就缺乏內觀的智慧，那表示你這個人是怎麼樣？心外求法。你的心是向外去追求的，那變成一種外在的福德。
諸位！福德，不管再怎麼多，它畢竟是外在的福德。也就是說，它不能對你內心的煩惱業力產生清淨的效果，因為你缺乏般若波羅蜜。這就是為什麼說「六度無般若，空成有漏因」。就是說，你福報很大，你來生是一個大富長者，甚至於做轉輪聖王，然後你這個忍辱波羅蜜也修得好，你也很莊嚴，禪定也很深，那問題是，那又怎麼樣？你還是一個生死凡夫！
關鍵在這裡。就是說，你這種五度的福德不能去改變你內心的煩惱，不能消滅煩惱，你還是輪迴中人。所以你那個福報是生滅法，它的本質就是生滅法，不管它多大，它的本質就是生滅的，有漏的。
而你一念的信解，諸位，一念的信解是內觀的。你啟動你內心的清淨力跟具足力，你照耀你心中的虛空跟大地，你的生命從此從根本上徹底改變了。所以，一念信解是解決核心的問題，就是從你的顛倒妄想——核心切進去。而你這個福德修完以後，你該打什麼妄想，你還是照打，你在你的高深禪定、廣大福報當中，你以前有什麼習氣，原封不動！因為五度不能改變你內心的煩惱業力，它沒有那種解脫的力量，它沒有清淨的功德，因為它是有漏的福報。所以，缺乏智慧的時候，你前面五度就是有漏的福德，就這樣子而已，對你內心的增上、對你內心的清淨沒有幫助。而你一念的信解是一種清淨的、無漏的。有漏跟無漏是不能比的，這個不是數量多少的問題，這本質上就不一樣。
蕅益大師從有漏無漏來解釋。一念信解是無漏，前面的五度的福德雖然廣大，它的本質是有漏，所以這兩個是不可比況的，不一樣。
【1906】你只要是修學佛陀的法門，遲早會悟入心性
辛二、頌位行不退
我們看辛二的「頌位行不退」。先看第一段。
其有諸菩薩 無量劫行道
聞我說壽命 是則能信受
前面是用福報來比況，這以下從善根不退來讚歎一念信解。說有一個菩薩，這個菩薩他過去無量劫中行菩薩道，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，前面的菩薩道。他的智慧比較薄弱，但是他經過長時間的事修的五度以後，他在《法華經》聽到佛壽無量、法身功德常住，他也能夠信受。
蕅益大師解釋，這個菩薩是鈍根菩薩。就是說，鈍根菩薩他長時間地事修，他也沒關係。因為佛陀在《法華經·方便品》有說，你只要是修學佛陀的法門，你遲早會悟入心性的。因為佛陀在施設三乘法門的時候，他就有一種暗中的向於真如的力量，所以，你事修久了，你也可以產生一念的信解。這是講鈍根，經過事修，慢慢地也可以產生信解。
【1907】諸位！我們學《法華經》，它會讓你所有的善根都比別人堅固
那麼信解以後，看第二段。
如是諸人等 頂受此經典
願我於未來 長壽度眾生
如今日世尊 諸釋中之王
道場師子吼 說法無所畏
我等未來世 一切所尊敬
坐於道場時 說壽亦如是
「如是諸人等，頂受此經典。」這個「諸人等」，包括鈍根的，經過無量劫的行菩薩道悟入一念信解；或者是利根人，利根人他一初心聽《法華經》，他就馬上一念信解。沒關係，不管鈍根、利根，只要你能夠信解，而且歡喜受持《法華經》，你自然會發願。這一點很重要。你信解以後，你自然會觀照。因為你知道你心性本來清淨、本來具足，你當然會想要去花更多的時間去經營你的內心，因為它是你的根本，這一切的生命是你的內心變現出來的。你產生觀照以後，你自然會發願，一定會發願的，發願要成就的。
發什麼願呢？「願我於未來，長壽度眾生。」我也能夠成就法身的功德，由法身而所謂的從本垂迹，產生應化身。就像今生的釋迦牟尼佛一樣，他出生在尊貴之家，諸釋中王；然後他在尊貴當中，就開始出家；出家以後，在道場安坐而成佛；成佛以後，轉法輪，「說法無所畏」。所以願我等於未來世中，「一切所尊敬」，成就三十二相八十種好的莊嚴美妙的應化身，而且這個應化身安住道場的時候，也是為一切眾生宣揚《法華經》的一佛乘的思想，來說明法身功德常住的概念。
這個地方講到，你的信解的善根會產生觀照的善根，而觀照的善根產生願力，而這三種都不會退，不退轉。諸位！我們學《法華經》的特點在哪裡？它不是產生觀照那麼簡單，它會讓你所有的善根都比別人堅固。所有的善根，包括布施，包括持戒，包括念佛。
【1908】諸位！你一定要從一念心性建立你的信解
我們凡夫最大的麻煩就是退轉的問題，尤其淨土宗。就是說，我在平常的時候，我身體沒有什麼大的毛病，我把冷氣打開來，我把那個密閉的窗戶關起來，電話暫時離開，我可以專心地念一千聲佛號，每一句佛號清楚分明。可以。
但是現在問題來了，我怎麼知道我這個功力在臨終的時候能夠表現出來？不要說百分之百了，我臨終如果有佛堂的百分之八十就夠了，我就覺得心甘情願了。那這件事情，你怎麼知道，你平常的功力，在臨終的時候，內憂外患，在加護病房，在別人甚至於哭鬧的情況之下，你還可以把你的信願的善根現出來呢？這個就關鍵了。這種關鍵你沒有弄清楚，那你的往生永遠充滿著不確定，就不知道，也沒有人知道你臨終會怎麼樣。因為你的成敗是由外境決定的，那誰知道你臨命終是怎麼樣呢？誰知道你是怎麼死亡的呢？
所以這個地方，《楞嚴經》就提出一個概念，叫做不生滅心跟生滅心的觀念。就是說，如果你的善根是假借因緣法——外境建立起來的，這是生滅因緣。第二個，你的善根是透過理觀安住而建立起來，那就不生滅了。
我們舉一個例子來說明。比方說臨終見佛往生好了。如果你認為阿彌陀佛跟極樂世界是在十萬億佛土外，當然這也是佛說的，也就是說，你的信解，你對極樂世界的信心跟瞭解，是來自於「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂」，依報莊嚴，「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」，好，你依止這句話而建立信解，也可以。那麼這樣子講的話，你往生只有一種情況，就是有來去。阿彌陀佛要從十萬億佛土過來，然後他再把你帶走。阿彌陀佛從十萬億佛土來，再把你帶到十萬億佛土去。所以你的心中是向外期待阿彌陀佛來接引。這種從因緣建立的信解叫做心外求法，你的心是建立在生滅心。生滅心，《楞嚴經》叫做離塵無體。就是你最好保證，你臨命終的時候是安穩的狀態，你一旦發生車禍或者是你臨命終時候有重大的病痛，拖了很久阿彌陀佛都沒有來，那你的信解會動搖。因為你的信解是從外境安立的，而從外境安立信解的時候，你一定要在風平浪靜的時候你的信解才建立起來。就是它有很多因素，因為因緣法就是，諸法因緣生，它很多條件。任何一個條件一變，這整個因緣就變化了。也可能你臨命終的時候，你還沒有死亡，你認為你要死了，而阿彌陀佛是臨終才來，所以你久等阿彌陀佛沒有來，你就開始懷疑了。所以，你一旦把阿彌陀佛跟極樂世界建立在心外的十萬億佛土外，你的往生的變數就太多了。就不是阿彌陀佛的問題了，你因為你自己在那邊打妄想，你很容易產生妄想。
但如果你今天把阿彌陀佛跟十萬億佛土建立在你內心本具——這十萬億佛土是我心具，是我心造。我內心本具，我用憶佛念佛把我心中本具的阿彌陀佛現出來。所以這個往生叫做什麼？叫做一念相應，跟阿彌陀佛來不來沒關係。
在淨土宗有一句話很重要，叫做「生則決定生，去則實不去」。就是說，往生，你建立在理觀的基礎上，那就是一念相應，那跟阿彌陀佛來不來沒關係，跟十萬億佛土二十萬億佛土也沒關係，跟你臨命終你的身體是什麼情況也沒關係，因為心性是超越因緣的。
所以這個善根不退，諸位，你一開始的信解就很重要，你是怎麼相信的、怎麼理解的，這個因地。你的信解建立在心外，你這個信解很容易破壞，因為你不知道臨命終會發生什麼事情，這個是不可規劃的，沒辦法規劃的。你的信解是建立在一念心性——我自心本具，我自心所造，那就操之在你自己了。所以他這個善根不退來自於內觀所成就的。
而這樣的善根，你只有從《法華經》下手，沒有其他的法門。就是你一定要從一念心性建立你的信解，包括布施也是一樣。你看有些人布施，他不退，因為他布施的善根是建立在我這是開顯我內心布施的功德，所以跟別人沒有關係。我把東西布施給你，你不把它當一回事，我也無所謂。
因為我一開始的信解就是，我透過布施來開顯我內心的布施的善根，我一開始就不是建立在外境，所以，你怎麼變化，那跟我沒有關係了。所以他的布施的心堅固。
所以，所有的不退，都是因為跟內觀的智慧結合才可以做到的。只要你的善根是建立在外境，那你的人生就永遠充滿了不確定了，因為外境是由業力決定，而且還不是一個人的業力，是眾生的共業決定的，那你的變化就太大了。
【1909】哪些人能夠容易成就「一念信解」？
辛三、頌深心信解
若有深心者 清淨而質直
多聞能總持 隨義解佛語
如是之人等 於此無有疑
這以下是解釋，為什麼有些人能夠成就「一念信解」呢？它的條件是什麼呢？
他提出三個條件。「若有深心者。」蕅益大師解釋這個深心就是入慈悲室，就是這個人過去生有栽培大悲心。第二個，「清淨而質直」。蕅益大師解釋，這個是著忍辱衣，你那個忍辱，安忍不動的力量很強。第三個，「多聞能總持」。你不但廣學多聞，還能夠總持裡面的要義，而且還能夠隨順義理來為人解說。這個就是蕅益大師說的坐法空座。因為你能夠具足慈悲、智慧、忍辱的關係，你就容易對《法華經》產生內觀的一念信解。
就是這個人大乘善根具足，所以他就容易進入一佛乘的思想。
我們前面說過，弘經三軌——入慈悲室、著忍辱衣、坐法空座，這三個是跟四安樂行有關係，你修四安樂行才有可能成就弘經三軌。所以說到底還是跟四安樂行有關係。就是你這個人，你平常的身業是調柔寂靜的，不會衝動；口安樂，你平常也不喜歡講別人是非的，和合無諍；意安樂，你這個人平常就對人慈悲善巧；還加上你的菩提願力。你這四安樂行具足，你就容易進入一念信解。就這種人「於此無有疑」。先講出什麼人能夠一念信解。
【1910】「一念信解」與「解其言趣」有何不同？
己二、解其言趣
又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德，無有限量，能起如來無上之慧。
前面一念信解是四信的第一信，這是四信裡面的第二信。他不但一念信解，還能夠解其言趣。我們看經文。
「又阿逸多，若有聞佛壽命長遠」，而且能夠「解其言趣」。「一念信解」，它是對真如這種清淨力、具足力的信解，偏重理觀的。那麼「解其言趣」，他們不但是理觀，他還可以跟因緣的事修結合起來。就是理觀不礙事修，事修不礙理觀，他把理事能夠圓融無礙。那麼這個人，「是人所得功德，無有限量」，能起如來無上的中道智慧。
「解其言趣」，古德解釋，「一念信解」是聞慧，「解其言趣」是思慧，更深入了。這個思慧有兩個特點：第一個，他法義是融會貫通，他把理事融會貫通；第二個，他能夠善巧為人說法。一念信解，他沒有融會貫通，他只能自受用，他不能把自己的道理講出來，他不可以。所以他這個功德來自於，他融會貫通以後他可以善巧為人說法了。
【1911】為什麼你要修點福報？
己三、聞持供養
何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈供養經卷，是人功德，無量無邊，能生一切種智。
聞持，就是前面的一念信解、解其言趣，就對整個一心三觀的思想能夠聞，而且能夠受持。那麼再加一個供養，我們看他怎麼供養。
「何況廣聞是經」以後，「若教人聞」，或者自持，或教人持，或者自書，或教人書。重點是下面，他不但能夠聞持，還能夠以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈等來供養《法華經》的經卷，他可能是在誦《法華經》的時候用各種香花、幡蓋來供養《法華經》。那麼這個人的功德無量無邊，能生一切種智，能夠幫助我們早一點成就中道智慧。
蕅益大師說，一念信解、解其言趣是了因慧性，是智慧觀照；而這個「聞持供養」是偏重緣因善性，就講到福德資糧。我們雖然理觀是內善根，理論上是跟福德沒有關係，事實上是有關係。因為我們是業報身，你如果業障太重，你要誦個經也坐不住，要拜個懺你也拜不下去，那就形成障礙了。因為，你很多的理觀初開始要靠身口意的事修來帶動的，靠誦經、靠拜佛來帶動的。
所以蕅益大師說，理觀的善根就像一條船，它是一個船體，正行。但是你這個船上面要有一些槳，要有一些風帆，你才有辦法前進。這個福德就是船上面的一些前進的工具，你要有一些槳、風帆來帶動你慢慢地去進步。這個福德，它還不是說拿來受用快樂，這個福德某種程度是破障的。
在經典上說，這個福德它不能消滅你的業障，但是它可以怎麼樣呢？
它可以淡化你的業障。淡化，經典上講一個譬喻。佛陀說，你用一個小杯子，你撒了一把鹽，這個鹽分就很重，因為那個杯子太小，水太少。如果說你今天修福德，你就把小杯子換成大杯子，你這個水加很多。即便同樣的鹽分，但是你水加多了以後，這個鹽嘗起來就淡了。就是水不能減少鹽的數量，但是它可以讓鹽嘗起來淡化了，它沖淡了。
福報就是這樣，福德亦復如是。所以你這個人有點業障，他也有業障，但是同樣的業障，這個有福報的人他看不太出來，這是福報的攝受。
它不能夠把業障消滅，但是福報可以淡化業障的力量，就像這個鹽水裡面
加水一樣。所以，你要不修福報，你如果業障太大，你就有障礙。所以要修點福報，雖然我們不是享受快樂，但是能夠把業障淡化一點，是這麼一個情況。這第三信，聞持供養。
迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
淨土教觀學苑
妙法蓮心學院 版權所有
歡迎各方免費流通，若有轉載請注明出處。請勿用於商業盈利。
Copyright © masterchingche.org All rights
reserved.
官方網址：http://www.masterchingche.org/
http://www.mflx.org/
信箱：info@masterchingche.org
【YouTube】https://www.youtube.com/c/淨土教觀學苑
【Facebook】https://m.facebook.com/www.masterchingche.org/
沒有留言:
張貼留言