youtube視頻連結 : https://reurl.cc/aNpAK9
目錄
【1730】 什麼是權法的智慧？
【1731】 什麼是實法的智慧？
【1732】 我們透過內觀跟外修以後，會有什麼結果呢？
【1733】 如果你出現這樣的夢境，表示你將證入十信相似位
【1734】 為什麼要在夢境裡面去判斷你修行的功力呢？
【1735】 你能夠夢到這個境界出現的時候，就表示你即將證入圓教的初住
【1736】 這個夢境一出現，就是你進入修道位的情況
【1737】 這個夢境就是提醒你即將成佛了，證入妙覺位
【1738】 為什麼修行中一定要注意你的夢境？
【1739】 諸位！從現在開始，你要相信一件事
【1740】 我們在同一片大地修學，在同一個釋迦牟尼佛的雨水中長大，為什麼就產生了不同的結果出來？
【1741】 怎麼觀照呢？
【1730】什麼是權法的智慧？
請大家打開講義第二百五十二面，我們看壬二的「總明一切煩惱障轉」。
這一科是迹門的最後一小科。迹門主要的是講到佛陀圓滿的智慧。
《法華經》講到佛陀的智慧，是分成兩大部分來說明的：第一個是權法的智慧，第二個是實法的智慧。
什麼叫權法的智慧呢？簡單地說就是諸法因緣生。「諸法因緣生」是從我們凡夫一念不覺墮入輪迴以後開始解釋起，所以，從諸法因緣生的角度，我們是一個業障生死凡夫。因為我們過去遇到了惡因緣，所以從真如本性，一念不覺，不守自性，墮入輪迴。但沒關係，我家廣大，種種皆有，佛法有的是功德。所以，佛陀從「諸法因緣生」當中開出了五乘的法門，讓大家各取所需。你喜歡追求人天的快樂，你就修五戒、十善；你喜歡追求二乘的涅槃，你就修四諦、十二因緣，乃至於菩薩修六度功德。
諸法因緣生的好處，就是給我們這種充滿妄想跟業障的凡夫一個強大的希望，因為因緣生表示生命可以改變。昨天的我，透過修學，我的生命有變化了，我的過失已經減少了，諸法因緣滅，而我的功德生起了。所以今天的我跟昨天的我不一樣了，我已經脫離了昨天的身心世界——五蘊身心了。這個就是諸法因緣生的本質。你只要努力，你就會改變。
但它的不足在哪裡呢？諸法因緣生的概念，它不能讓你成佛。為什麼？因為因地不真。我們看看佛陀的功德。佛陀的功德是永恆的，你沒有看到一個人成佛以後又墮入到凡夫的，沒有可能。你一旦成佛以後，你是永遠的成佛，你的功德是盡未來際的。那表示什麼？佛陀的功德是不生滅的。好了，從諸法因緣生的角度，我們怎麼可能從一種生滅的因地去創造一個不生滅的功德？這因果不隨順。你今天用米煮的不是飯，煮出來變成沙，這因果不符。
所以我們因地的心是關鍵，你修了三乘、五乘法門，那只是一個助緣。你今天有本事，要把沙煮成飯，不管你買再好的電鍋都沒有用。你說，我現在每一天拜三千拜，你也不可能成佛，因為你「因地不真，果招迂曲」。這不是法門的問題，這是心態的問題。所以，面對我們生死凡夫粗重的煩惱，佛陀一開始把成佛之道給隱藏起來——咱們先不講成佛之道，對我們太遙遠，我們先講講安樂道、解脫道。可以！就諸法因緣生，夠你用了。
【1731】什麼是實法的智慧？
到了法華會上，佛陀認為是該講真話的時候了。其實，成佛之道跟安樂道、跟往生之道並不衝突，你可以同時操作的，而且這種真實的法對我們的權法是有幫助的，這是大白牛車嘛。所以，佛陀到了法華會上就不再強調諸法因緣生了，就講什麼？真如觀了。就是我們今天已經不是探討我們輪迴以後的事情，現在要探討的就是，諸位，你從什麼地方來！你還記得嗎？你還沒有輪迴之前，你是一個什麼樣的本質、什麼樣的相貌？
這很重要！你在輪迴之前是什麼相貌你都不知道，你就不可能成佛了。這跟修行沒有關係，因為你沒有找到一個真實的因地。你們一個流浪漢，當然你整天去打工，換取衣食，從因緣當中追求衣食的飽滿，這個可以理解。但是你總要知道，你在做乞丐之前，你是怎麼回事，你總要知道你原來是怎麼回事。你不可能原來就是乞丐，總有人把你生出來。所以，到了真如觀的時候佛陀就是怎麼樣？已經不是向外的追求三寶的加持了，而是迴光返照，去探討你從什麼地方來，探本求源，找到我們生命的本質。哦，原來我們是怎麼樣？「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足。」
記住！本質跟修行是沒有關係的。你說，我整天打妄想。你整天打妄想，你還是「何期自性，本自清淨」，你還是「何期自性，本自具足」，因為真如是超越因緣觀的。你說，我很用功。你很用功你也是清淨，也是具足。所以，真如觀會幫我們找到我們生命的根源，或者說是我們的本來面目。
而這個是最關鍵了，這個叫做理觀的智慧。就是從內觀照，把我們生滅的妄想跟業力撥開來，看到我們的一念心性是又清淨，是又具足。這個就是你成佛的正因，這個就是你原來的面目。然後怎麼樣呢？信解、觀照、安住在這裡。那因緣觀呢？因緣觀是一種助行。所以，理觀是一個正修，三乘法門是一個助行。
所以，整個《法華經》的修學，就是從理觀帶動事修，事修當然是佛跟法的加持，事修又加持理觀，形成一種妙法。這就是最微妙的法門，世間上沒有比這個法門更加殊勝的了。這種蓮花式的修學，內觀真如，外修三乘。這《法華經》，就這種法門，是最殊勝的。這是諸佛秘要之藏，佛陀不隨便宣說的。就是形成一種雙向的修學——內觀，外修。
【1732】我們透過內觀跟外修以後，會有什麼結果呢？
那麼，我們透過內觀跟外修以後，會有什麼結果呢？就看這一科了，就是三障的轉變。第一個，報障先轉。你的受用，你所受用的東西，讓你感到心無憂惱，感到安穩。第二個，業障改變，你來生身體健康，富貴莊嚴。然後再來生，煩惱開始改變了。煩惱改變當然是關鍵，因為轉凡成聖，這就是要轉煩惱的，轉煩惱成般若。這個地方有四科。
壬二、總明一切煩惱障轉 分四：癸一、夢入十信相似位；癸二、夢入初住見道位；癸三、夢入住行向地修道位；癸四、夢入妙覺究竟位
【1733】如果你出現這樣的夢境，表示你將證入十信相似位
癸一、夢入十信相似位
先看癸一的「夢入十信相似位」。這個內凡的相似位，這是第一個我們要追求的。
若於夢中 但見妙事
見諸如來 坐師子座
諸比丘眾 圍繞說法
我們透過內觀真如，外修三乘，會有什麼樣的結果呢？你在夢境裡面會出現什麼事呢？「但見妙事」，你在夢境當中會經常出現殊勝、微妙的事情。比方說，你看到十方如來安坐在師子座，然後為比丘眾來說法。你遇到佛、法、僧三寶，這是第一個。
我們看第二段。
又見龍神 阿修羅等
數如恆沙 恭敬合掌
自見其身 而為說法
接著你又夢到，有這個天龍八部，就是護法尊神，數量很多，像恆河沙這麼多，他對你恭敬合掌，然後你為他們說法。
就夢到這兩件事情。這兩件事，蕅益大師解釋，你夢到見佛聞法，是
上求佛道；你夢到你自己為眾說法，是下化眾生。這個就是菩提願，上求佛道、下化眾生，這個菩提願已經成就了。所以我們在修行的時候，其實觀照力跟誓願力是相互地輔助的。
【1734】為什麼要在夢境裡面去判斷你修行的功力呢？
這一段，蕅益大師解釋，為什麼要在夢境裡面去判斷你的修行的功力呢？它是這樣子，我們內心的活動，夢心，就是做夢那一念心，是很特別的。
第一個，它是獨頭意識。它不跟前五識互動，它是單獨活動的。就是說，你睡覺的時候如果還聽得到聲音，那表示你沒有睡著，那你這個不是夢心，還是覺醒的心。夢心的定義就是，你前五識要停下來，你耳朵聽不到聲音，眼睛也看不到東西了，叫獨頭意識。獨頭意識就是說，它不受外境的干擾，外境好壞不會去干擾你的內心的活動。這第一個，它不受外境干擾。
第二個，夢心是昏昧闇鈍的，所以你很難掌控。你清醒的時候起了一個惡念，你可以透過念佛、持咒、觀想去把它改變。做夢的時候它出現什麼念頭，你改變不了的，你沒辦法在夢心裡面去改變你自己，不可能，所以它是不能掌控。
它又是不受外境影響，又不能掌控，所以說你的夢心是最能表示你內心的真實狀態，就是你沒辦法欺騙自己的，夢心出現什麼境界，就表示你就是這種境界。因為第一個，它是不受外境干擾，第二個，你也沒辦法掌控它，所以它是最真實地能夠去表現你的相貌出來。
所以在《攝大乘論》上說：「處夢謂經年，寤乃須臾頃。故時雖無量，攝在一剎那。」它說我們在做夢的時候，我們覺得這個夢從小時候做到大，我這一覺睡的啊，我夢了三十年的事情。但醒過來的時候，可能我只睡了十五分鐘，醒來的時候，時間很短。所以，整個無量的因緣就在一念的夢心當中變現出來，而這個夢心恰好就是你的生命的縮影。因為怎麼樣？你不能對它動手腳，你不能改變它，而且它不受外境的干擾，它是最踏實地去顯現你內心的狀態。而你這種內心狀態一出現的時候，表示你即將證入十信位。它是在十信位證入之前，它是一種前兆。所以夢是走在前面的，你即將證入六根清淨位。是這麼一個情況，從夢境判斷。
【1735】你能夠夢到這個境界出現的時候，就表示你即將證入圓教的初住
癸二、夢入初住見道位
這個地方有三段。看第一段。
又見諸佛 身相金色
放無量光 照於一切
以梵音聲 演說諸法
你從六根清淨位的相似位開始，不斷地理觀、事修，再修進去，哦，你的夢境又出現新的東西了。「又見諸佛，身相金色，放無量光。」前面的諸佛是沒有放光的，這個是從毛細孔放無量光，照於十方世界，而且以清淨的梵音「演說諸法」。這個也是說法，但是佛陀說法這時候是放光的。
看第二段。
佛為四眾 說無上法
見身處中 合掌讚佛
聞法歡喜 而為供養
得陀羅尼 證不退智
佛知其心 深入佛道
那麼，佛陀在說法的時候，有幾個關鍵字，就是「見身處中」。前面佛陀說法的時候，我們夢境裡面並沒有融入佛陀說法的那個場景，我們是在另外一個場景為天龍八部說法。但是到見道位的時候不一樣，佛陀放光說法的時候，你是身處其中。而且你對佛陀是「合掌讚佛」，聽到佛陀講一佛乘的妙法，心生歡喜，而作種種供養，當下得陀羅尼。
陀羅尼是一種很高深的智慧。我們一般修學，水平最低的就是禪定了，它是通於外道的，因為禪定是有定無慧。比禪定高一點的就是三昧，因為三昧裡面有觀慧，但是主要就是空性的智慧。但陀羅尼就不是，陀羅尼有空觀、假觀、中觀，它的境界比三昧更高。而且陀羅尼有一個好處，它不退轉，它一得到以後，這種智慧永遠不會退失。只有初地以上才有陀羅尼的。就是陀羅尼是禪定跟中道智慧的結合。那麼，證得三不退——位不退、行不退、念不退，佛陀「印知其心」——已經成功地深入佛陀的中道智慧了。因為怎麼樣？因為你已經身處其中。這第二段。
看第三段。
即為授記 成最正覺
汝善男子 當於來世
得無量智 佛之大道
國土嚴淨 廣大無比
亦有四眾 合掌聽法
這一段就講到蒙佛授記。見道位已經分破無明、分證法身了，所以佛陀為他授應身記，應身佛記。他怎麼授記呢？他說，汝善男子，你在未來幾劫的時間當中，你會成就佛陀的無量智。這無量智當然包括權智、實智，這個就是佛陀的真實的中道智慧。你不但有這個智慧，你還能夠成就國土的莊嚴，包括正報的莊嚴，這個莊嚴特別的廣大無比，而且你有你相應的四眾的眷屬來聽你說法。你能夠夢到這個境界出現的時候，就表示你即將證入圓教的初住，見道位。
這個見道位是關鍵位置。諸位！你看小乘的見道位，初果；大乘的見道位，初地；圓教是初住。當然小乘比較簡單，因為小乘的道，他的道比較簡單，他的道就是我空。他修無常無我觀，第一個見到的道就是我空智慧，對小乘來說，他見道位了。而圓教的道就比較深了，他的道是觀心，它是即空即假即中，他要知道達妄本空、知真本有，表示清淨跟具足這兩個道都要同時觀到，所以這個時間就比較長，這個見道位就是初住。這個時候為什麼叫「住」呢？古德說，因為他住於佛家，繼承家業了，他就不再流浪了。他的心不像我們整天在外面跑來跑去了，他心中有一個圓滿的真如的家，他住下來了。這個是見道位。
【1736】這個夢境一出現，就是你進入修道位的情況
癸三、夢入住行向地修道位
我們看癸三，這個講修道位。就是初住以後的，從二住開始，到十行、十迴向、十地、等覺。
又見自身 在山林中
修習善法 證諸實相
深入禪定 見十方佛
見道位是成就了般若道。那麼從初住以後，後心開始進入方便道。方便道就不可思議了。我們看它怎麼不可思議。「又見自身」，這都是在夢境，在山林中修學善法，「證諸實相，深入禪定」。我們前面看到的，不管是相似位，不管是見道位，這個人基本上都是在上求佛道，就是學習的為主了。那麼到了方便道的時候不一樣了，他是真正地從空出假，廣設方便度眾生了，因為他已經見道了。所以，一方面，他夢到在山林當中修習六波羅蜜……這個六波羅蜜不是一般的六波羅蜜，那是稱性起修的，那是真正地離一切相、修一切善。
這個是講到他的修德。更不可思議的是，他在修學善法的時候，他同時能夠怎麼樣？「證諸實相，深入禪定。」就是他在利他的時候，他的道業同時在增長。這個是真正意義的即空即假即中，真正意義的。我們一般人是用即空即假即中來觀心，但是他那個即空即假即中，到了方便道的時候，他不是只有觀心，他表現在身口意都是空有無礙。他能夠無住，又能夠生心；他生心的時候，度眾生的時候，他的實相的智慧、禪定的智慧又不斷增長。這是不思議境。
那麼，到了等覺後心，就修道位的最後一關的時候，他「見十方佛」。這十方佛不是可以隨便見的，這不是見一尊佛，他見到十方諸佛現前。幹什麼呢？灌頂授職，灌給他法王子位。就是證明，你已經即將成佛了，因為他已經進入等覺後心了，入金剛喻定了。要成佛之前的前一剎那，十方諸佛一定會出來跟他證明，就是你即將成佛了。這個就是到了等覺後心，見十方佛。這個夢境一出現，就是你進入修道位的情況。
【1737】這個夢境就是提醒你即將成佛了，證入妙覺位
癸四、夢入妙覺究竟位
我們看最後的夢境出現的時候，就是圓滿的佛果了。
諸佛身金色 百福相莊嚴
聞法為人說 常有是好夢
那麼你圓滿成佛以後，表示什麼？我們因地的時候發的菩提願，叫做
上求佛道、下化眾生，所以我們因地有兩件事要做：一個是親近十方諸
佛；第二個是同時到十方世界，廣度眾生，廣結善緣。成佛以後，你上求
佛道的功課圓滿了，所以你成佛以後只做一件事情，就是廣度眾生。你沒
有什麼上求佛道這件事情。
廣度眾生有兩個方法：
第一個方法就是現應化身的佛，現佛身。什麼佛身呢？「諸佛身金色，百福相莊嚴。」現佛身是不容易的，應化身是很難成就的。第一個，你要發願；第二個，你要修無量的行去滿你這個願；第三個，你要等待跟你有緣的眾生善根成熟。也就是他要做你的弟子，但他善根不成熟，你還不能示現成佛，八相成道的。
所以，當你成就法身的功德，要變成應化身的時候，你有兩種選擇：
第一個，你現佛身；第二個，現九界身。現佛身是很困難的，就不是你要就可以了，你不但要做很多的準備，還要等待跟你有緣的眾生善根成熟。他要懈怠，你就得再等待下去。
第二個比較容易，就是現九界身，那你隨時可以做。你可以隨時變現一隻鹿王，到森林當中去號召你的眷屬，然後帶牠們一起成長；你也可以變成一隻蛇王；當然你也可以變成一個菩薩，來護持其他的諸佛。
「聞法為人說」，聞法為人說就是你現九界身，你可能是親近十方諸佛，去聽佛陀說法；你也可能變成一個菩薩身，為人說法。這個「聞法為人說」就是現九界身。
總而言之，「常有是好夢」。你要麼變佛身，「百福莊嚴相」，要麼變成九界身，「聞法為人說」。這是總標。
我們看下一段的「別明」。
又夢作國王 捨宮殿眷屬
及上妙五欲 行詣於道場
在菩提樹下 而處師子座
求道過七日 得諸佛之智
成無上道已 起而轉法輪
為四眾說法 經千萬億劫
說無漏妙法 度無量眾生
後當入涅槃 如煙盡燈滅
前面那一段是總標，這一段是別明。別明這一段主要是講到現佛身的情況，就是「百福相莊嚴」這一塊。如果你現的是佛身，你就有四種相狀會出現：
第一個，出家相。那麼出家相是怎麼回事呢？「又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。」應化身的時候，他一開始一定是示現一個凡夫。他不能一出生就是一個佛陀，不可以的，他有一個過程。因為你既然是來到人世間，你要示現等同凡夫，你要有出生相，童子相，甚至於納妻、生子，最後體悟無常，再出家。而這個時候，最後一生，他一定是大富貴相，只有兩種情況，你要麼做國王，要麼做太子，只有這兩種情況。你從無常的智慧生起的時候，就捨棄宮殿，捨棄眷屬，到了一個修行的道場。這第一個，現出家相。
第二個，現成道相。出家以後你可能去親近一些外道，因為那個時候佛法還沒有出現，佛法就等你來說，所以你可能會親近很多外道，修禪定等等。到最後你會覺得它是不圓滿的，不管禪定、苦行都不圓滿。你自己走到菩提樹下，安坐師子座，這個時候靠你自己內心的無師智、自然智（因為沒有人可以給你開示的，這個時候佛法沒有現前），在七日當中，你自己一念的相應慧現前，證得中道的實智，這個就是成道。
成道以後，開始說法。「成無上道已」，開始從法座而起，轉四諦、十二因緣、六度的法門，為四眾弟子說法。經千萬億劫的時間，說無漏的妙法，廣度跟你有緣的眾生。
最後入滅，入滅相。一期的教化結束以後，進入涅槃，就身心消滅，入無餘涅槃當中。這個夢境就是提醒你，你即將成佛了，就入這個妙覺位。
【1738】為什麼修行中一定要注意你的夢境？
這個夢境，蕅益大師說，其實它有兩個內容：如果這個夢境出現的時候，它是你的過去的場景，因為你曾經發生過，這個人你熟悉的，這個環境你也去過，那這個夢境對你意義就不大了，這只是一種你的習氣種子的顯現。如果這個夢境當中你從來沒有看過這個人，這個事情你從來沒有做過，尤其你現在又在修習一個法門，比方你在誦《法華經》，你在拜懺，那這個夢境就意義重大，因為它是一個未來世相應的。就是，這個夢境我從來沒有去過，這個人我也從來沒有見過，那它是跟未來世相應的，往往是一種吉凶的先兆。
所以我們前面在講懺悔法門的時候有說，懺悔的時候你一定要注意夢境。要不然你怎麼知道你懺悔乾淨了呢？佛菩薩又沒有現前。你比方說你懺悔到，欸，你在夢中排出汙穢的東西，或者洗澡，或者你發現你的身體是輕飄飄的，在空中飄來飄去的，這個都是好相。當然最好是見佛，見佛聞法是最好的，見到三寶。
其實我們淨土宗預知時至，除非你真的成就禪定三昧，你自己在三昧當中知道，否則都是在夢境裡面知道的。你看看《淨土聖賢錄》，很多都是在夢境裡面見到阿彌陀佛，阿彌陀佛跟他說法，或者夢到蓮花，他大概知道他的淨業成就了。
所以這個夢境有兩種情況：第一個，跟過去世相應。那這個意義就不大了，那就是真的是你日有所思夜有所夢，這個是你的習氣種子。但如果你的夢境是預測未來，跟未來世相應，那這個夢境你就要注意了，可能是好，可能是壞。壞的是什麼？比方說你夢到你從三樓掉下來，空中往下墜，這個就不好了。這個就是煩惱要轉之前、菩提要成就之前的一個徵兆。
【1739】諸位！從現在開始，你要相信一件事
庚三、總結法益
若後惡世中 說是第一法
是人得大利 如上諸功德
佛陀說，在末法時代，你能夠依止前面的第一微妙法門，就是內觀真如、外修三乘，理觀事修的交互作用，這個人將會很快地得到廣大的利益，如前面所說的諸多的功德。
那麼這個迹門講完了，我們看附表第三十三，我們用蕅益大師兩個偈頌把這個迹門做一個總結。這兩個偈頌，一個是來自於<信解品>，一個是來自於<藥草喻品>。整個迹門當中，我們可以歸納成：第一個，信解；第二個，觀照。信解真如跟觀照真如。我們先看第一段，看第一個偈頌。
一、信解
客作從來非賤人 糞除未盡自迷津
卻憐五十餘年別 此日相逢覺倍親
我們沒有學《法華經》之前，我們只能夠根據諸法因緣生來修學，就是我現在是一個不好的因緣。我現在開始覺悟的時候，每一個人開始學佛的時候，都是進入了一個墮落業力跟妄想，一個雜染因緣。所以我們在求的是怎麼樣？一開始是皈依，是祈求三寶的加持。那麼在三寶當中打工，每天拜懺、持戒，這叫什麼？客作。我們認為自己是外人。我相信，沒有一個人一進入三寶就敢說，我跟佛陀是一家人。除非六祖大師，沒有人有這種智慧。所以我們總是覺得，我業障深重，我來到三寶當中，三寶是高高在上，我呢，是低低在下，我是一個客作的賤人。其實不是！從《法華經》來講不是。其實我們是一時的流浪、一時的離家出走而已，我們只是回到原來的家而已，所以，「客作從來非賤人」。
那麼為什麼我會流浪生死呢？這個要從因緣觀說起了。「糞除未盡自迷津，卻憐五十餘年別。」一個人會流轉生死，其實你要說妄想跟業力，這個是枝末的問題，根本原因是我執跟法執，根本就是執著。所以你看，你要學唯識你就知道，臨終不怕你打妄想。你打妄想怕什麼！但是你那個妄想產生執著，完了！帶有執著的妄想最可怕了。就是你對這件事情特別好樂，數數現行，深生好樂。就是，一般的妄想根本不是你佛號的對手。
一般的妄想，你「佛號生，妄想不生」，這說的就是一般的妄想。但是有一種例外，有一種妄想會消滅你的佛號，就是帶有堅固執著的妄想。你這個佛號就不是它的對手。這個理觀就是專門破這個執著。
諸位！理觀不是破妄想，妄想是虛妄的，理觀是把妄想背後那個根拔掉，叫達妄本空。妄想是不真實的，所以理觀是幫助你把那個妄想背後的執著拔掉，這個妄想就沒有力量了。所以，一個人會輪迴就是怎麼樣？糞除未盡，就是心中的我法二執的糞沒有消滅，所以就招感了在六道裡面一次又一次的輪迴。輪迴是這樣來的，這個我法二執引生的。
那怎麼辦呢？我們看結勸。「此日相逢覺倍親。」直到有一天，你學了《法華經》，開權顯實，會三歸一，你才知道，原來我們跟三寶不斷地接觸，我們跟三寶是一家人，尤其是跟佛陀是一家人。當然，我們一般人心是有所求，向外攀緣；向外攀緣，那你就是業障深重了，你面對的是你無量的過去留下來的業力跟妄想。但是你要迴光返照，你的本質就出現了——何期自性，本自清淨、本自具足，這個時候你跟佛陀是站在一個立足點。
所以，諸位！你臨命終的時候，到底你是業障深重去往生，還是具足無量的性功德去往生，這關鍵就是臨終的時候你的心是向外或向內，就在這裡而已。為什麼有些人往生對他來說很容易？他就是臨終才念佛，念了三天就往生了！而有些人念了一輩子，臨終都沒往生。從因緣來看很不公平，但是從理觀來說非常公平——善根不同。因為他的人生因緣就是這樣。
我們的生命體是真妄和合的，你最好臨終的時候不要把虛妄這一塊現出來，最好不要。你現出來，你就很難處理了，你這叫自找麻煩。就是「一念迷，生死浩然」，你要是不斷地去追想你的過去，你要一攀緣你的過去，那你就回不來了，佛號再怎麼念都沒有用，那你真的是生死業障深重了，因為你去招惹業力。迴光返照的時候，你就是具足無量的性功德，你跟阿彌陀佛站在同一個立足點，那一念之間就往生了。所以，這個成敗就在理觀。
你理觀現前，「此日相逢覺倍親」。你要是攀緣心現前，「糞除未盡自迷津，卻憐五十餘年別」。所以諸位！不要小看理觀。成敗的關鍵就是，你到底是業障深重，還是性具無量的功德莊嚴，就在一念之間。就是你臨終的時候是向外攀緣還是向內安住，就這樣子而已。因為我們同時這兩個都具足，就在一念心當中。這個是信解。
這個信解就是說，諸位！從現在開始，你要相信一件事——「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」。當然我們要相信兩件事：第一個，相信從因緣上我們是一個如夢如幻的業障深重，這個也要相信。你不能執理廢事，所以我們也要去拜懺、持戒，把這個業力降到最低，這也要相信。但是更重要是第二個，相信你的本質是清淨、是具足的，是具足佛性的。這個是信解，先相信這件事情。
《法華經》的圓教思想只能仰信。你說，欸，我見不到。它是先信——信、解、行、證，你信、解以後，你才有辦法證入的，它不是讓你看到以後才相信的。圓教思想全部是不思議境，你只能夠——佛陀這麼說，我仰信佛陀的真語。就這樣子的一個信解。
【1740】我們在同一片大地修學，在同一個釋迦牟尼佛的雨水中長大，
為什麼就產生了不同的結果出來？
我們看觀照。
二、觀照
地雨何曾有二心 根莖花果漫森森
四微終始元無別 莫向枝條大小尋
觀照的這個偈頌，來自於蕅益大師對於<藥草喻品>的偈頌。蕅益大師說，「地雨何曾有二心」。<藥草喻品>就是說，當我們在佛法中修學，你不管是修四諦、十二因緣、六度，修淨土宗也好，你就是在大地裡面長出一根草，或者你善根強，變成一棵樹。一根草，一棵樹。草跟樹它能夠生長，它靠兩個條件：第一個，下有大地；第二個，上有雨水。你要有佛法的滋潤，你要有真如的依靠。這個地，大地，就是你的心靈的力量，你內觀的智慧啟動了心靈的力量。第二個，雨水。你總要讀經，你總要去學法門，學四諦，無常無我，去調伏你的見思煩惱，要來自於法雨，然後你才能夠成長。
其實大地跟雨水是平等的，所以修行是公平的。我們在同一片大地上修學，我們在同一個釋迦牟尼佛的雨水中長大。既然同一個大地，同一個雨水，怎麼就培養出不同的枝葉花果呢？
看第二段，「根莖花果漫森森，四微終始元無別」。修行本來很公平。你看，你作為一個草、一個木，我們同樣的雨水，同樣的大地，但是我們過去的根機不同，這個成敗就在根機了。就是你上輩子是讀什麼經的，他上輩子是讀什麼經的，就是你的信仰不同。
你看有些人，他什麼都不信，他只相信因果。這種信解是從因果開始的，從業果開始的。這個人修行一輩子，他來生只有一種情況，就是成就快樂的果報，不管他修什麼法門。你內心相信什麼真理，這個就是一個因地。你是一個葡萄的種子，你放在一個大地上，你就用什麼雨水去灌溉，它只有一種結果，就是長出葡萄，它不可能葡萄的種子產生蘋果出來，不可能。
有一種人是信解空性的。他過去善根就是這樣，他看到什麼都覺得這個人生沒啥意思，無常無我。那這個人只有一種結果，就趨向偏空涅槃。
他的成佛之道，他一定要經過這個過程的，他不經過這個過程是不可能的。有一種人，直接可以接受《法華經》。你看有些人一學佛就學《法華經》，這個人在過去生就是從《法華經》信解的，他就是起跑點比別人快。
那麼諸位！我們來到佛教，你的一念心性本自清淨本自具足，他也是本自清淨本自具足，我們在同一個大地。我們同一個本師，目前流通的法寶你也看得到，我也看得到，誰也不會私藏，所以我們同一個雨水。但是結果，「根莖花果漫森森」，你有你的根，他有他的花，就是產生多元化的結果。但是，地水火風其實是沒有差別的，雨水也沒有差別的，關鍵在哪裡呢？
我們看第三段，「莫向枝條大小尋」。同樣的雨水，同樣的大地，有些人心向外攀緣，有些人內觀，就產生了不同的結果出來了。有些人變成大樹，有些人變成小草，就是觀照的問題了。
所以整個《法華經》，第一個，你要先相信；第二個，你要不斷地去觀照它。不只是瞭解就可以了。
【1741】怎麼觀照呢？
有關這個觀照，我們把它總結成三點：
第一點，就是事前的防患，或者叫事前的防護。我們在《法華經》講到四安樂行，就是理觀雖然超越因緣，但是它跟你的身口意有關係。你的身業要保持調柔寂靜；口業要和合無諍，你不要整天想要找人家去爭執，你的理觀會破壞的；第三個就是內心的安住，慈悲善巧，對你修理觀有幫助。所以你這個四安樂行，你要給你自己的身口意的活動劃出一條紅線。我再講一次，理事是分不開的。事修有障礙，一定障礙你理觀，你不可能切割的，不可能切割。所以佛陀講四安樂行就是，你的理觀只能在身口意安穩的情況之下才能夠成長，所以你在事前一定要有一個防護。
第二個，事中的安住跟調伏。遇到事情的時候要記住一個問題，你如果臨命終要保持正念，你最好現在就開始培訓你的臨終正念。我們最大的問題就是，我們一念心遇到外境刺激的時候，馬上產生反應。這個是最大的盲點，也是對我們最不利的，因為你看到灰塵馬上撲過去，你就完了。諸位！我們無量劫所留下的因緣是太多了，所以，注意！你一定要建立一個觀念：因緣是不能處理的。你知道嗎？灰塵不能碰。我們遇到事情說，欸，開始在論誰對誰錯，就落入了業力的惡性循環了。你這種思考模式培養起來以後，你就很難往生了。就是說，因緣不能處理。那因緣怎麼辦呢？因緣只能放下。你要體會。你要處理因緣，你就沒完沒了了。諸位！你就沒完。你的人生的目的不是來處理因緣的，尤其是你現在的身分，也不是來處理因緣的。等到你成就初地以後，該報恩，報恩；該善巧方便攝受，攝受。等到初地的時候，你就有資格說，我要處理我過去的恩恩怨怨了，你可以這樣講。你現在，你現在是什麼水平？你怎麼可能處理因緣呢？你現在一個生死凡夫，去挑戰你的阿賴耶識，是吧？所以，對我們來說，「時時勤拂拭」對我們臨終是沒有幫助的，平常可以，平常我們儘量結善緣。到了臨終的時候，只能夠安住鏡子，「本來無一物，何處惹塵埃」。一定記住！臨終的時候不是處理因緣，是放下因緣，放下是最好的處理。所以因緣，不要處理是最好的處理，這樣懂嗎？說，欸，我臨命終我就會想到。不可能！你現在不培訓，你臨終的時候一定是，跟因緣碰撞以後你馬上起反應。這是習慣性。所以年紀大的人一定要注意，因緣不能處理，因緣只能放下。所以一定要培養自己怎麼樣？逆向思考，迴光返照。外境刺激你的時候，你的心不跟外境走，而回過來去安住你自己，何期自性本來清淨，你要觀想我本來沒有這個因緣。這個就是臨終的準備，是逆向的迴光返照。所以，遇到事情的時候，記住！安住鏡子，而不是去處理灰塵。這第二個。第三個最重要了，叫事後的熏修。我們最好是，一天不管你多忙，抽出一個小時時間做功課，否則你把《法華經》聽完以後，你只是叫做結緣，你永遠活在信解，你沒有觀照。當然，你聽完《法華經》以後，你來生的善根比別人強，這是事實。那麼這觀照，我們還不會觀，怎麼辦呢？簡單！讀誦，就靠文字。佛陀的文字相是從佛陀的清淨法界流露出來的，他每一個字是不增不減的，你不能動的。所以我們前面的十四品，迹門全部講完了，佛陀的智慧，權法、實法都講完，你可以開始讀誦。先拜二十分鐘，靜坐念佛二十分鐘，先求止，然後，最後二十分鐘誦經。
我們學院現在有做這個讀誦版，這個唱誦版還沒有做好，讀誦版已經出來了。我們預定在下禮拜三之前陸續地把它貼到我們的官網，包括淨土教觀學苑，包括妙法蓮心學院。你透過這個音聲也幫助你攝心。我們現在前面十四品都做好了，預定下禮拜三慢慢貼出來。你可以從音檔配合我們的講義。也就是說，你一定要有一個功課。你不能靠一個禮拜兩天來聽師父的上課就會建立觀照。你來聽《法華經》叫做建立信解，你相信這件事情。但是這個真理在你的心中落實，就是靠觀照，觀照跟日常生活的歷練。
好，我們迹門先上到這。
迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
淨土教觀學苑
妙法蓮心學院 版權所有
歡迎各方免費流通，若有轉載請注明出處。請勿用於商業盈利。
Copyright © masterchingche.org All rights
reserved.
官方網址：http://www.masterchingche.org/
http://www.mflx.org/
信箱：info@masterchingche.org
【YouTube】https://www.youtube.com/c/淨土教觀學苑
【Facebook】https://m.facebook.com/www.masterchingche.org/
沒有留言:
張貼留言