竹窗隨筆(初筆)白話解--東坡一

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--東坡一

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

東坡一

洪覺範謂東坡文章德行炳煥千古，又深入佛法，而不能忘情於長生之術，非唯無功，反坐此病卒。予謂東坡尚爾，況其餘乎！今有口談無生，而心慕長生者；有始學無生，俄而改業長生者。蓋知之不真，見之不定耳。故道人不可剎那失正知見。

【註釋】

① 東坡：即蘇軾，字子瞻，一字和仲，號東坡居士。唐宋八大家之一，北宋眉州眉山人。博通經史，對儒、釋、道三教皆有研究。嘉佑元年（公元一０五六年）及第進士。王安石倡行新法，軾上書痛陳不便，得罪安石，被連貶數州。在黃州時，築室於東坡，自號東坡居士。卒諡文忠。著有《東坡集》等。（摘自《中國大百科全書智慧藏》）

② 洪覺範：北宋瑞州清涼寺寶覺禪師，初名慧洪，又名德洪，字覺範，號寂音尊者。參真淨克文禪師得法。高宗建炎二年寂，壽五十八，賜寶覺圓明之號。著《禪林僧寶傳》、《林間錄》、《石門文字禪》等。（摘自《佛學大辭典》）

③ 長生之術：道教修煉方術，宋朝尤重「內丹術」。其理論係將人體的某些部位比作爐鼎，以精、氣、神為對象，掌握其運行方法，經過一定的煉養步驟，使精、氣、神在體內凝聚成丹而致長生。宋蘇軾《過大庾嶺》詩：「仙人拊我頂，結髮授長生。」（摘自《中國大百科全書智慧藏》）

④ 無生：世間一切皆生滅虛妄之相。無生者，謂無虛妄之生。既無有生，云何有滅？不生不滅，乃究竟實相也。（摘自《佛學次第統編》）

【譯文】

慧洪覺範禪師認為蘇東坡的文章和德行都足以流芳千古，又深入佛法，只因留戀於道教的長生之術，不但勞而無功，反被長生之術所誤而至病死。我認為像蘇東坡這樣聰明有才智的人尚且錯用心，何況其他人呢？

現今有些人口中雖談世間諸法皆不生不滅，而內心卻嚮往長生之術；還有一些人，先學佛教的無生之理，不久就改學道教的長生之術。這都是由於對諸法實相認識得不清楚，心無定見所致。所以，修學佛道的人不可片刻失去正知正見。