竹窗隨筆(初筆)白話解--布施

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--布施

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

布施

龐居士以家財沈海，人謂：「奚不布施？」士云：「吾多劫為布施所累，故沈之耳。」愚人藉口，遂祕悋不施。不知居士為布施住相者解縛也，非以布施為不可也。萬行有般若以為導，三輪空寂，雖終日施，奚病焉？又凡夫膠著於布施，沈海之舉，是並其布施而布施之也，是名大施，是名真施，是名無上施，安得謂居士不施？

【註釋】

① 龐居士：中唐時代的禪門居士，名蘊，字道玄，世稱龐居士，與梁代之傅大士並稱為「東土維摩」。居士初志於儒，貞元（公元七八五年　八０四年）初年，曾謁石頭希遷，豁然有省；後又與丹霞天然相偕往受。科舉之選而投宿於漢南旅舍時，聞江西馬祖之道名，乃悟選官不如選佛，遂直奔洪州，隨馬祖參禪而契悟。

丹霞後嗣法石頭，剃髮出家，龐蘊則終生不變儒形，在家而舉揚方外之風。元和（公元八０六年　八二０年）初年，與女兒靈照北遊襄漢，隨處而居，常製竹漉籬維持生計。傳說居士將入滅時，曾令其女靈照出視日早晚及午，女遽報日已中矣，但有蝕也。居士乃出戶觀之，靈照即登父座合掌坐亡，居士遂更延七日示寂。（摘自《中華佛教百科全書》）

② 般若：梵語般若，華言智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙。菩薩為達涅槃彼岸，必修六種行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），亦即修六波羅蜜。其中之般若波羅蜜（智慧波羅蜜），為六波羅蜜之根本，一切善法之淵源，故又稱諸佛之母。（摘自《三藏法數》、《佛光大辭典》）

③ 三輪空寂：謂布施時，體達施者、受者及所施物皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。

１施空：謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施。既知無我，則無希望福報之心，是名施空。

２受空：謂既體達本無我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。

３施物空：物即資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物，而為所施，是名施物空。

如此透悟三輪體空之布施行，最為清淨，亦最殊勝。（摘自《三藏法數》、《中華佛教百科全書》）

【譯文】

唐朝龐居士將萬貫家財沈入湖海中，有人問：「為什麼不拿去布施呢？」龐居士回答：「我多生多世以來就是被布施所累，所以將這些財物沈入湖海中！」有些愚人就拿龐居士說的話作藉口，更加慳吝不肯布施。殊不知龐居士說這句話的含意，原是要為那些著相布施的人解去布施相的捆縛，並不是說不要布施，或布施是不對的。

智慧是一切行門的根本，若能以智慧行布施，不執著能施、所施及所施物三相，一切皆捨，雖終日布施又有什麼不可以呢？無奈凡夫總是執著於布施相，所以龐居士便作此沈海之舉，連布施的名與相也一併布施了！這樣的布施，可以說是大施、真施、無上施，怎能說龐居士不布施呢？