竹窗隨筆(初筆)白話解--尚直尚理編

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--尚直尚理編

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

尚直尚理編

國初空谷禪師，著尚直、尚理二編，極談儒釋之際，其間力辨晦菴先生暗用佛法而明排之。愚意晦菴恐無此心，或是見解未到耳。何以知之？記少年曾看朱子語類，自云：「昔於某老先生坐中，聽一僧議論，心悅之。後進場屋，便寫入卷中。試官被某哄動，遂中式。及見延平先生，方知有聖賢學問。」以是知晦菴之學佛，不過如今人用資文筆而已，原不曾得佛深理。其排佛，是見解未到。空谷責之，似為太過。

【註釋】

① 空谷：明代僧，諱景隆，字祖庭，號空谷。生於洪武二十六年（公元一三九三年），年二十從懶雲受學參禪，二十八歲獲准出家，四十餘歲受懶雲印可。空谷之著述有《尚直編》、《尚理編》、《空谷集》。空谷所撰之《尚直編》、《尚理編》是明初佛教界具有代表性的護法論。《尚直編》尤其力駁朱熹排佛思想；《尚理編》則針對道士繆尚誠之《神化圖》，加以論駁。（摘自《續武林西湖高僧事略》、《中華佛教百科全書》）

② 晦菴：即南宋理學家朱熹，字元晦，號晦菴（音「會安」）。理學集大成者，被尊稱朱子。朱熹早年研習佛教禪學、道經、文學、兵法等，無所不學。追隨李侗（程顥、程頤的三傳弟子）後，遂為程顥、程頤之四傳弟子，此時即歸返儒學。他繼承二程﹐並集各派理學的大成，獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本。大慧宗杲禪師對朱熹早年深具影響，朱熹師事李侗後，即對儒、釋之辨，有所體會，如《答汪應辰》，此書道盡朱熹出入釋、老，折返儒學的過程；《答李伯諫書》，是朱熹中年談儒、釋之辨，最有系統的書信。（摘自《中國大百科全書智慧藏》、《東方宗教研究第一期》）

③ 場屋：科舉考試的地方，又稱科場。引申指科舉考試。（摘自《漢語大詞典》）

④ 哄動：轟動，同時驚動很多人。（摘自《漢語大詞典》）

⑤ 中式：科舉考試合格。中，讀音「仲」。（摘自《漢語大詞典》）

⑥ 延平先生：即李侗，南宋學者，字願中，世號延平先生。李侗為程頤的二傳弟子，年輕時拜楊時、羅從彥為師。學成退居山田，謝絕世故四十年。朱熹曾在武夷山從其門下。李侗對朱熹十分器重，把貫通的「洛學」傳授朱熹。自此朱熹不但承襲二程的「洛學」，並綜合了北宋各大家思想，奠定了他一生學說的基礎。（參考「維基百科」）

【譯文】

明朝建國初年，空谷禪師著《尚直編》、《尚理編》二編，談論儒佛之間的區別，至為詳盡，其間極力辨析晦菴先生學說中默默引用佛法而表面上又駁斥佛法。我認為晦菴先生恐怕並沒有這樣的存心，或者只能說是他對佛法的見解還不透徹而已。我憑什麼這麼說呢？

記得我年少時曾看過《朱子語類》，據他自述道：「以前在某老先生講座中，聽到一位僧人議論，心中不勝喜悅。後進考場，便把那位僧人議論的內容寫入考卷中，主考官被我的文章所驚動，就這樣上榜了。到後來見了延平先生（李侗，朱熹的老師），才真正認識了聖賢學問。」

由這段話可以知道晦菴先生的學佛歷程，僅僅如現在的人用於潤飾文章而已，原來不曾悟得佛法的甚深義理。所以與其說他排斥佛教，不如說他是對於佛法還未學習透徹。空谷禪師對他的指責，似乎有點太過分了。