竹窗隨筆(初筆)白話解--良知

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--良知

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

良知

新建創良知之說，是其識見學力深造所到，非強立標幟以張大其門庭者也。然好同儒釋者，謂即是佛說之真知，則未可。何者？「良知」二字，本出子輿氏，今以三支格之：良知為宗，不慮而知為因，孩提之童無不知愛親敬長為喻。則知良者美也，自然知之，而非造作者也。而所知愛敬涉妄已久，豈真常寂照之謂哉？「真」之與「良」固當有辨。

【註釋】

① 新建：即指王守仁，係明代著名的思想家、哲學家、書法家和軍事家、教育家、文學家。字伯安，號陽明，中國浙江餘姚人。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。因他曾在餘姚陽明洞天結廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，現在一般都稱他為王陽明，其學說世稱「陽明學」。在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。卒後，朝廷予諡文成，身前曾被封為新建伯，卒後又追封為新建侯，萬曆十二年從祀於孔廟。（摘自《中國大百科全書智慧藏》、「維基百科」）

② 良知之說：即指致良知，這是中國明代哲學家王守仁的心學宗旨。王守仁認為，良知人人具有，聖愚所同，個個自足，不假外求。「良知」來自《孟子．盡心上》：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」王守仁將《大學》的「致知」與《孟子》的「良知」結合起來，說「致知」是致吾心內在的良知。良知即是天理，致良知就是將良知推廣擴充到事事物物。為此，則事事物物就皆得其理。王守仁以良知為衡量一切真假善惡的標準，認為良知對於一切事物，如同規矩尺度對於方圓長短一樣。致良知也就是知行合一，即是在實際行動中實現良知，知行合一。（摘自《中國大百科全書智慧藏》）

③ 標幟：獨樹旗幟。幟，讀音「至」。（摘自《漢語大詞典》）

④ 子輿：即指孟子，名軻，字子輿（音「於」），戰國時期著名的思想家，又稱亞聖。相傳是孔丘之孫孔伋（子思）的門人，以宣揚和捍衛儒家道統為己任，晚年與其門徒萬章、公孫丑等「序詩書，述仲尼之意」，有《孟子》七篇傳世。（摘自《中國大百科全書智慧藏》）

⑤ 三支：即宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻），為因明學（佛教的論理學、邏輯學）所講。因明學，是舉出正確理由而行論證之論理學，或根據已知事件以比較推演出未知事件的邏輯學。首先立出自己的宗義，再用因來說明自己所以要立此宗的原因或理由，然後再拿大家所共同承認的事物來作譬喻，來證明自己的立論不錯。（摘自《佛學常見辭彙》、《佛光大辭典》）

⑥ 真常寂照：心性本來是圓滿光明與真常不變的，雖然是寂靜不動，卻能夠遍照一切法界，雖然是遍照一切法界，卻仍舊還是寂靜無動，此乃是無上涅槃之相。（摘自《佛學常見辭彙》）

【譯文】

王陽明先生（新建侯）創立的致良知學說，是由於他在品學識見方面具有深厚的造詣所形成，並不是故意用標新立異的學說來擴大他自己的門派。

然而喜歡會通儒佛兩教的人，就認為王陽明所說的良知就是佛所說的真知，但這是不能混為一談的。為什麼呢？「良知」二字，本出自於孟子。我現在用因明「三支比量」的命題、理由、譬喻三支來分析說明：「良知」是人人本有的；因為這是不需要經過思慮就能知的；例如小小年紀的孩童都能知道愛親敬長。由此可知，所謂「良」是美好、良善的意思，良知是自然而然就能知道的，並不需經由教育才能知道。可是人們那種自然而然愛親敬長的良知，已被妄塵遮蔽、染污太久了，怎能與恆常不變、真實圓滿、清淨光明遍照一切的真知相比呢？「真」字與「良」字的含義，理應有所辨別。