竹窗隨筆(初筆)白話解--心之精神是謂聖

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--心之精神是謂聖

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

心之精神是謂聖

孔叢子云：「心之精神是謂聖。」楊慈湖平生學問以是為宗，其於良知何似，得無合佛說之真知歟？曰：精神更淺於良知，均之水上波耳，惡得為真知乎哉？且「精神」二字，分言之，則各有旨；合而成文，則精魂神識之謂也，昔人有言：「無量劫來生死本，癡人認作本來人」者是也。

【註釋】

① 《孔叢子》：書名，三卷，記孔子以下，子上、子高、子順等人的言行，凡二十篇。舊傳為孔子八世孫孔鮒所作，蓋後人依託之書。（摘自《國語辭典》）

② 楊慈湖：即南宋哲學家楊簡，字敬仲，慈溪(今屬浙江)人。他是陸九淵心學的重要傳人。因在慈湖築堂居住，故稱慈湖先生。（摘自《中國大百科全書智慧藏》）

③ 惡：讀音「屋」，如何、怎麼。（摘自《國語字典》）

④ 識神：一、為心識之主體，即指心。二、指有生命者。三、於禪宗，專指精神作用，即能起意識作用者。《無門關》：「學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」（摘自《佛光大辭典》）

【譯文】

《孔叢子》一書上說：「心之精神是謂聖。」楊慈湖先生，生平的學問就是以這句話作為他立說的宗旨。請問：這個觀點與王陽明先生所創立的致良知之說很相似，可以符合佛所說的真知吧？

我認為：「精神」二字的含意比「良知」更淺。良知與精神二者皆如同水上的波浪，只是依水而有的幻相而已，怎能與真知相比呢？況且「精神」二字分開來看，則各有它的含義；合在一起來看，便是精魂神識的意思。古人云：「學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」就是指那些錯認精神、虛妄識心為真知的人吧。