竹窗隨筆(初筆)白話解--寂感

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--寂感

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

寂感

慈湖，儒者也，不觀仲尼之言乎：「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。」則進於精神矣，復進於良知矣！然則是佛說之真知乎？曰：亦未也。真無存亡，真無出入也。「莫知其鄉」則庶幾矣，而猶未舉其全也。仲尼又云：「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」夫泯思為而入寂，是莫知其鄉也。無最後句，則成斷滅；斷滅，則無知矣！「通天下之故」，無上三句則成亂想，亂想則妄知矣！寂而通，是之謂真知也。然斯言也，論易也，非論心也，人以屬之蓍卦而已。蓋時未至、機未熟，仲尼微露而寄之乎易，使人自

得之也。甚矣！仲尼之善言心也。信矣！仲尼之為儒童菩薩也。然則讀儒書足了生死，何以佛為？曰：佛談如是妙理，遍於三藏；其在儒書，千百言中而偶一及也。仲尼非不知也，仲尼主世間法，釋迦主出世間法也。心雖無二，而門庭施設不同，學者不得不各從其門也。

【註釋】

① 慈湖：即南宋哲學家楊簡，字敬仲，慈溪(今屬浙江)人。他是陸九淵心學的重要傳人。因在慈湖築堂居住，故稱慈湖先生。（摘自《中國大百科全書智慧藏》）

② 仲尼：中國春秋末期思想家和教育家，儒家學派的創始人。世人尊稱為孔子，名丘，字仲尼。春秋時魯國（今山東）人。生有聖德，學無常師，曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯為司空，又為大司寇，攝相行事，魯國大治。其後學見用，遂周遊列國，均不為時君所用。六十八歲時返魯，刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，贊《周易》，作《春秋》。曾長聚徒講學，有弟子三千，通六藝者七十二人。後世尊孔子為「至聖先師」。（摘自《中國大百科全書智慧藏》）

③ 鄉：通「向」，讀音「向」，方向、去向。（摘自《漢語大詞典》）

④ 庶幾：差不多、近似。（摘自《漢語大詞典》）

⑤ 「無思也…」此段話：孔子在《周易．繫辭傳》裡說：「易有太極，是生兩儀。」又說：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」宇宙萬物之原，因為太極運動而分化出陰陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象。因此在各種現象未生之前，最原始的混沌之氣，是無思無為，寂然不動，雖然不動，但有感應作用，能照明一切，無所不知、無所不能。

引伸為：聖人就是徹底明白自己無生無滅的本性，而為無所不知、無所不能的明白人。（摘自《儒學簡說》徐醒民教授著、《漢語大詞典》）

⑥ 思：心所之名（恆依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所）。

即對境審慮而引起心、心所造作之精神作用。近於現代語所謂之「思想」、「意志」等。當心起時，必有思之作用。蓋思乃令心、心所造作之法，為身語意三業之原動力。（摘自《佛光大辭典》）

⑦ 斷滅：諸法因果各別，故非為常；因果相續，故非為斷。撥無此因果相續之理，謂之斷滅之見，即斷見也，屬於邪見中之極惡者。具體而言，主張眾生在死後，生命即完全斷滅、空無的看法。（摘自《佛學大辭典》、《中華佛教百科全書》）

⑧ 蓍卦：用蓍草占卜。蓍，讀音「師」。（摘自《漢語大詞典》）

⑨ 儒童菩薩：謂孔子也。《海錄碎事．十三上》引《清淨法行經》

云：「佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩彼稱孔丘，淨光菩薩彼稱顏回，摩訶迦葉彼稱老子。」按，《清淨法行經》，《大藏經》不載，蓋偽經也。《竹窗二筆》曰：「相傳孔子號儒童菩薩，童者純一無偽之稱也。」(摘自《佛學大辭典》)

⑩ 三藏：經、律、論三藏是佛典的總稱，佛陀一生所說的教法，後來弟子分類結集為三大部類，故稱三藏。(摘自《中國佛教百科全書》)

⑪ 世間法：三界所有之有情非情，自惑業之因緣而生者，悉為有漏無常。即四諦中苦集之二諦也。(摘自《佛學大辭典》）

⑫ 出世間法：出離有漏繫縛的無漏解脫法。以四諦中滅道二諦為出世間法。(摘自《中華佛教百科全書》）

【譯文】

慈湖先生是位尊崇儒學、通習儒家經書的人，想必看過孔子所說的「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉」這段話。（意思是，人的心，抓住它就存在，放開它就消失；心的來去没有定時，沒人知道它的去向。）慈湖先生就此基礎進一步談論精神，又進一步談論良知。這段話就是佛所說的真知嗎？

我認為：這也不是佛所說的真知。因為真知沒有存亡，也沒有來去。只有「莫知其鄉」這一句與「真知」的意思相近似，但仍不能說與真知完全相同。

孔子還說過：「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」（意即：宇宙萬物之原，無思無為，寂然不動，雖然不動，但有感應作用，能照明一切，無所不知、無所不能。）能消除內在的思慮及外在的造作而達到寂靜狀態，這就是「莫知其鄉」的意思。孔子說的這段話，如果沒有最後這句「感而遂通天下之故」，則變成了斷滅之見，落入斷滅則成無知、不明事理了。「通天下之故」這一句前面如果沒有「無思，無為，寂然不動」那三句，就會變成胡思亂想、虛妄知見。人人本具的心性能起觀照作用，照見一切，通達無礙，這就是寂而通的真知。然而孔子所說的這段話，只是在論述《易經》的道理，並不是在論述人人本具的真心，所以人們以為孔子這些話只是屬於占卜的言論而已。

因為當時接受佛陀教化的時節尚未到，眾生得度的機緣還不成熟，所以孔子只是稍微露出一點消息，寄寓在《易經》中，使有心人自己去領悟這其中的深意。真是偉大啊！可見孔子是多麼善於解說心法。這使我更加深信孔子就是佛派遣至中國教化眾生的儒童菩薩啊！

既然這樣，讀儒書也就足以了生死，為何還要學佛呢？我認為：佛談論有關真知這樣的妙理，遍含於三藏，而在儒書千言萬語中，只是偶而提及一二。孔子並非不知心性妙理，只不過孔子是以世間法的教化為主，釋迦牟尼佛是以出世間法教化為主。人人本具的心性真知雖無二無別，只是門徑方法有所不同，學者不得不各自依其適合的門徑來學習！