《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。
竹窗隨筆(初筆)白話解--泰首座
明雲棲寺沙門祩宏 著
華藏講記組 恭譯
泰首座
或謂：「泰首座刻香坐脫，九峰不許，以不會石霜休去、歇去、寒灰枯木去等語也；而紙衣道者能去能來，將無會石霜意，而洞山亦不許者，何也？」愚謂紙衣若果已出息不涉眾緣，入息不居陰界，則去住自由，當與洞山作愚癡齋，把手共行，泰何可及？如或不然，未免是弄精魂漢，古人所謂鬼神活計者是也。而泰公卻有真實定力，特其「耽著靜境，不解轉身」一句，二者病則均也。然紙衣虛心就洞山理會，而泰公奮然長往，自失大利。滿招損，謙受益，學禪者宜知
之。
【註釋】
① 首座：此指位居上座的僧人。據《釋氏稽古略》卷三載，唐宣宗大中十年（公元八五六年）敕法師辯章為三教首座。此為設三教首座之始，後亦敕封精於經論之僧為首座。至唐末宋初，始為禪家所專用。（摘自《漢語大詞典》、《佛光大辭典》）
② 坐脫：又作坐化、坐亡。修行者端坐安然而死。（摘自《漢語大詞典》）
③ 泰首座刻香坐脫公案：石霜慶諸禪師圓寂後，大眾欲請泰首座繼任住持。九峰道虔禪師（時為石霜禪師的侍者）對大眾說：「須明得先師意，才可以。」泰首座問：「先師有什麼意？」九峰道虔禪師說：「先師道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。其餘則不問，只問你：如何是一條白練去？」泰首座回答：「這個只是明一色邊事。」九峰道虔禪師聽了，說：「原來未會先師意在。」泰首座說：「你不認可我，那但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意。」遂焚香，香煙未斷，泰首座已坐脫了。九峰道虔禪師撫摸著泰首座的背說：「坐脫立亡即不無。先師意未夢見在。」意即：是有坐脫立亡的功夫，但是，對於先師之本意，則未必真的瞭解。（摘自《五燈會元》）
④ 九峰道虔禪師：唐朝江西瑞州的九峰道虔禪師，為石霜慶諸禪師的法嗣弟子。以石霜生前開示學人時所說之七語句來勘驗首座，並認為此七句乃學人應備之修行態度。此七語句中，每語句之末字均為「去」字，故統稱為「石霜七去」。
１休去：謂停止一切之動作行為。
２歇去：謂泯絕身與心、能與所等一切之對立分別見解。
３冷湫湫地去：謂熄卻一切迷悟凡聖之熱惱，而達於清涼之境地。
４一念萬年去：謂持守一念而如如不動。
５寒灰枯木去：謂不存絲毫之情識分別。
６古廟香爐去：謂去除執著，一如散盡古廟之香灰。
７一條白練去：謂於領悟佛法之過程中，無論對正位（代表真如之空界）、偏位（代表現象之色界），皆能分明瞭然，而無任何疑滯塵垢，猶如一匹純淨無染之白絹。（摘自《佛光大辭典》）
⑤ 石霜：唐代僧，世稱石霜慶諸。十三歲出家。曾至溈山靈祐之下，擔任米頭之職。又至潭州道吾山參謁道吾圓智，得其心要。後為避世，乃混俗於瀏陽（湖北長沙），人皆不識，故又稱瀏陽叟。後為洞山良价所識，舉住石霜山，始為人所知。其後，圓智以師為嫡嗣，親至石霜山，師乃執以師禮。及圓智示寂，學徒雲集石霜山達五百人，師避之不得，遂止住二十年，晨夕與學侶扣擊問答，學眾有長坐不臥，屹若株杌者，世稱「石霜枯木眾」。唐僖宗聞師之道譽，欲賜紫衣，師堅辭不受。世壽八十二，法臘五十九。諡號「普會大師」。（摘自《中華佛教百科全書》）
⑥ 紙衣道者：唐代禪僧克符。涿州（河北固安）人，以平居喜著紙衣，故世稱之紙衣道者、紙衣和尚，後參臨濟義玄之四料揀而省悟。
紙衣道者參訪曹洞宗第二祖曹山本寂禪師，本寂禪師問︰「你不就是紙衣道者嗎？」道者說：「不敢。」本寂禪師問︰「什麼是紙衣底下的事？」道者回答︰「一裘才掛體，萬法悉皆如。」本寂禪師又問︰「什麼是紙衣底下的作用呢？」道者一走上前來應了一聲，便站著立即脫化而去！
本寂禪師說︰「你既然體解了這麼脫去，何不就這麼回來呢？」話一說完，道者忽然張開眼睛問︰「你我眾生的一靈真性，不假借父母胞胎時，怎麼樣？」本寂禪師說︰「未是妙。」道者問︰「如何是妙﹖」本寂禪師說︰「不假借任何假借！」
紙衣道者這時跟本寂禪師說了一聲：「珍重。」就坐化而去，不假絲毫形式。
曹山本寂禪師於是作頌云：「覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。」（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《撫州曹山元證禪師語錄》）
⑦ 洞山：即洞山良价（音「界」）禪師，中國曹洞宗開祖。唐代筠州會稽（浙江會稽）人。幼從師誦《般若心經》，至「無眼耳鼻舌身意」時，忽以手捫面，問曰︰「我有眼耳鼻舌等，何故經言無？」其師異之，知其資稟異賦，遂令至五洩山從靈默披剃。謁南泉普願，深領玄旨。又訪溈山靈祐，更歷參魯祖寶雲、南源道明等人。後於過水影時，豁然開悟。乃嗣雲巖之法。咸通十年三月朔，剃髮沐身，鳴鐘辭眾，大眾慟哭不止。師忽開目謂曰︰「出家之人，心不附物，是真修行，勞生息死，於悲何有。」遂令主事僧辦「愚癡齋」。由於眾心戀慕不已，乃延七日，至八日齋畢，在方丈室端坐而寂，年六十三。諡「悟本禪師」，世稱洞山良价或單稱洞山。（摘自《中華佛教百科全書》）
⑧ 出息不涉眾緣：禪林用語。出息，指呼出氣息，呼氣。呼氣，本是向外之動作，然謂「不涉眾緣」，則因縱使向外呼氣，然亦不迷於外在對境之事物；意味身處千姿萬態之現象世界中，然任運自在不為所動。《從容錄》第三則：「王問曰：『何不看經？』
祖云：『貧道入息不居陰界，出息不涉眾緣；常轉如是經，百千萬億卷。』」（摘自《佛光大辭典》）
⑨ 愚癡齋：洞山良价禪師臨命終時，為誡弟子執戀之情而設的齋會。（摘自《佛光大辭典》）
⑩ 把手共行：手牽著手同行，表示親密，亦表示境界、地位平等。（摘自「淨空法師專集」）
【譯文】
有人說：「泰首座在燃一炷香的時間內坐化入滅，九峰道虔禪師卻不認可他所悟的境界，這是因為泰首座雖有定功，卻沒有領會石霜慶諸禪師勘驗學人的『休去、歇去、寒灰枯木去』等七去禪機。而紙衣道者能來去自如，功夫了得，難道也沒有領會石霜七去的禪機嗎？為什麼曹山本寂禪師也不認可他所悟的境界呢？」我認為紙衣道者如果已能出入任運自在，不為境界所動，則來去自如，那麼就可與洞山良价禪師作「愚癡齋」時把手共行；這種功夫，泰首座如何能比得上？但如果紙衣道者並未明心見性，僅有高級的定功，那麼就只是個會耍弄精氣魂魄的人而已，古人所謂鬼神活計
的人；而泰首座卻有真實定力，只是二位禪德都一樣犯了「耽著靜境，不解轉身」這句話的毛病。（「執著於偏空的寂靜境界，而不能徹底明白空有不二的中道。」）
然而紙衣道者功夫雖未到，卻能虛心向曹洞本寂禪師請益；但是泰首座卻為了證明自己的功力，就意氣用事地坐化入滅，失去了今生修行成就的機會。這便是《尚書》所謂的「滿招損，謙受益」，學禪的人應該知道這一點。
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