寓教於釋、一代宗師--淨空老和尚專訪 2012-5-4

寓教於釋、一代宗師--淨空老和尚專訪

（香港《大公報》2012-5-4刊登對淨空老和尚專訪）

高僧海會，大德雲集，佛光普照，香江生輝，四月二十六日，在佛祖頂骨舍利和來自全球五大洲兩序大眾見證下，第三屆世界佛教論壇在香港紅磡體育館拉開了序幕；隨即的兩天，諸山長老、專家學者以國際大都會香港為舞台，以「和諧世界，同願同行」為主題，涉及佛教弘法的現代化、佛教教育的發展、慈善理念的踐行、佛教文化的弘揚等諸多內容，借助網絡、電視、報紙等媒介，演繹了一場漢傳、藏傳、南傳三大語系佛教的弘法盛會，千載一時，一時千載，因緣殊勝，法喜充滿。 本報記者史利偉

第三屆世界佛教論壇在香港開幕的當天，我們輾轉來到淨空長老的精舍探訪。時隔一年，再次見到淨老，仿佛就是昨日；歲月的車輪似乎繞開他的身體悄悄駛過，沒有留下任何印跡，只見他風采依舊，還是那樣的精神矍鑠、滿面紅光，會說話的眼睛飽含慈悲。

兩個小時的講經和一個小時的受訪，淨老思維活躍、條理清晰，引經據典、信手拈來，答疑解惑、切中肯綮。高深的佛法，在這位耄耋老者的口中，猶如家長里短平常事，沒有絲毫晦澀。作為一位弘揚佛法五十四個春秋的老法師，無論講經說法，還是方便開示，他皆以聖賢之言、佛陀教導為論，幾乎從不提及「我」如何如何，令人贊歎；我想，這不僅僅是一種簡單的謙虛，更是一種境界，一種大智無我的境界。

世界和諧、謙讓為要

第三屆世界佛教論壇延續前兩屆論壇確立的「和諧」理念，以「和諧世界，同願同行」為主題。對於和諧世界目標的實現，淨老強調了「讓」的重要性。他說當今世界是一個提倡競爭的時代，連幼稚園的學童，都被灌輸競爭的思想，爭名、爭利、爭權、爭強好勝等等，競爭無處不在，那麼競爭難免引起衝突。近三四十年來，聯合國為實現世界和平的理想，做出了不懈的努力；但是衝突和災難依然頻繁，人類的悲劇在世界各地不斷上演，其中重要的原因依然在於人們不願謙讓、不甘忍讓、不懂禮讓。

由此，我想起了前不久在網絡上熱議的小學生答題「孔融讓梨我不讓」的事件，其實這正是我們當前教育失衡、道德滑坡的社會狀態真實反映，果報面前，令人深思。淨老指出，當今社會必須向古聖先賢學習，從傳統文化中汲取營養，提倡倫理、道德、因果等聖賢教育，只有這樣才能讓人類自覺重禮儀、懂謙讓、信因果，才能實現世界和諧，才能拯救人類社會。

佛教理論、最近科學

當今幾人真正信佛？佛是什麼，又有幾人能講清楚？淨老由衷的發問振聾發聵。他說，末法時代很多人遠離經教，已不在這方面用功夫，使佛教流於形式，只剩下一件僧衣。從真正意義上來講，佛教與宗教風馬牛不相及，釋迦牟尼的一生是教學，教的是宇宙人生的真相，就是今天的哲學和科學兩大學科。他說，這一點當年他也沒有想到，他跟方東美先生也是學哲學。「方老師給我講《哲學概論》，講到最後章節的時候講到《佛經哲學》，他告訴我：釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。

近三十年來，世界量子物理學家的研究成果報告，跟佛經所言驚人的一致：他們認為整個宇宙有三樣東西構成：物質、意念和能量。這三樣跟大乘佛法所講的是同一樁事：佛法說十法界依正莊嚴，這就講的宇宙，十法界是從哪里來的？阿賴耶變現出來的，阿賴耶的三細相正是他們所說的，能量阿賴耶稱之為業相，意念阿賴耶稱之為轉相，物質阿賴耶稱為境界相；或者我們講四分，阿賴耶的自證分是能量，阿賴耶的見分是意念，阿賴耶的相分是物質。

今天的科學家能看到一千兆分之一秒的波動現象，而佛經上已經能看到一千六百兆分之一秒，物質就是從波動現象中變解出來的，這是宇宙的源起，萬物的源起，生命的源起。但重要的是，佛經已經是三千年前的事情了，而科學今天才證明，所以說佛法是高等科學。其實，愛因斯坦早就說過，宗教里面跟科學最接近的是佛教。

不怕念起、只怕覺遲

當談及當今災難頻仍之時，淨老十分肯定地回答我們：根源在於人心壞了。人類的災難與人類自身的念頭，尤其是貪嗔癡慢疑五毒，有著必然的聯繫。他說《左傳》有句話「人棄常則妖興」，任何時候起心動念，應該先人後己，這是常理，但是現在正好相反，許多人先考慮自己，再想別人，一點點愛心都沒有；古人云「人皆有不忍人之心」，但是今天這個社會，幾個人關心他人、關心民族、關心國家，仁義禮智信全無，只談利益，不問情理法。殊不知念念為國家、為群眾、為他人，別人才會為你。你只為自己，就會跟別人對立，全是你的敵人，擁有的再多，都是泡沫。要改變這種消極的現狀、讓人轉迷失為覺悟，必須推行聖賢教育。

聖賢教育（包括佛陀教育）和當今通識教育的最大區別就在於人心，古聖先賢的教學是普遍的關愛大眾，現在的教育做不到。愛心是自性具有的，自私自利卻是一種妄 心，不是與生俱來的。中國自古以來，教育都是以愛為中心，這個愛是天性，就像三四個月的嬰兒，他的眼神、他的動作，純真無邪。聖賢的教育的第一個目標就是，如何保持這種天真的愛，一生不改變；其次是將這種愛擴大，愛他人、愛民族、愛國家。大家都知道鄭和下西洋，環繞地球幾周，率領的艦隊是當時最龐大、最有實力的艦隊，但是當時他們沒有殖民和侵略任何一個國家；在南洋地區，提起鄭和沒有不尊重的，都把他當神明看待。當地人送禮物他，他都回報人家多一倍。所以，為人處世，就看你以什麼念頭對人，你以真心對人，別人以真心對你。

佛教強調「慈悲為本，方便為門」。慈悲就是愛，但是慈悲是智慧的愛、理性的愛，不帶有任何主觀感情，感情會產生副作用，慈悲絕對沒有，慈悲是真愛、大愛，對方誹謗我、辱罵我，都 不會起心動念，而且而且能夠在潛移默化中自覺覺他。作為普通人，起心動念尋常事，最可怕的是迷失自己後而不想、不知、不願覺醒。

宗教教育能救世界

在第三屆世界佛教論壇上，淨老委託定弘法師在現場做了《複興佛陀教育之方法》的演講，字里行間格物窮理，無不透露出丹心赤誠、言辭懇切、人情練達。囿於版面，不得已每刪減一字，拈斷數莖須發，猶屢屢回首。敬錄如下：

第一、釋迦正法本為教育。
本師釋迦牟尼佛十九歲出家求學，三十歲成道，一生講經說法四十九年，所說課程，乃為眾生開示諸法實相，令覺悟宇宙人生之真相。所教人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘科目，乃是令眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖之妙法，故佛教為佛陀對九法界眾生至善圓滿之教育。歷代弟子弘揚佛教，亦以講經教學為首務，所及之處，莫不令聞法者覺醒迷夢，慧開智朗，逐步達到自己身心和諧、自己與他人和諧、自己與大自然和諧之理想境界。是以，佛陀教育不僅令學佛者離苦得樂，而且有助於促進社會安定與人類和平。

至聖教東來，馬祖建叢林，百丈立清規。佛教道場即如佛教學院，方丈即校長，首座即教務長，維那即訓導長，監院即總務長。法化鼎盛之時，天下莫不知佛教為覺悟之學、解脫之道，亦即「主要之教育、重要之教學、尊崇之教化」。故綜觀歷史，佛教興盛之際，亦即天下大治之時，唐朝貞觀之治、開元之治，清朝康乾盛世，皆為實例，誠如《無量壽經》所言：「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明。」

奈何末代佛陀教育式微，寺院庵堂講經教學之風日衰，甚至捨棄學教修行而旁趨他務，遂令普世皆誤認佛教為宗教、為迷信，甚或有因此而鄙夷者，此乃吾等後世佛弟子之恥也。是故，復興佛教之教育本質，為吾等責無旁貸之天職。茲敬述其方法如次：

第二、佛陀教育首重德行。
所謂「人能弘道，非道弘人。」又曰「法賴僧傳」，當今佛教之急需，無過於培養弘法師資人才一事。弘法人才又以具備德行為最要；若其道德涵養尚不及世間之君子賢人，則與之並立即相形自慚，又遑論弘法利生矣！故須紮牢世出世間德行之根，務使品行高潔，身心清淨，方堪弘法重任。

如此，則《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》四項根本課程，為弘法人才所必須修學者矣。此四者乃世出世間德行之大根大本，皆須身體力行，真正落實於生活，方不愧佛經所謂「善男子」、「善女人」之稱謂。

特於當今社會混亂、邪惡充斥之世，弘法人才至少須以三年時間落實德行之根，具備不為外境誘惑與刺激所動搖之素質，修學佛法才有力量，自覺覺他才有成就，方可成辦復興佛陀教育之大任。

第三、一門深入長時熏修。
紮穩德行根本之後，必須遵循祖師大德歷代相承之傳統修學法，即專攻一部經典，一門深入，長時熏修。例如：學賢首者可選《華嚴經》，學天台者可選《法華經》，學淨土者可選《無量壽經》。《楞嚴經》云：「十方如來一門超出妙莊嚴路」，又云：「故我宣揚，令汝但於一門深入。」可知佛陀當年教學，觀機施教，令弟子各於一經一門深入，由得三昧乃至開悟，用力少而收效大，故皆能得大成就。

一門深入亦為中國古聖先賢之教學經驗，誠如《三字經》云：「教之道，貴以專。」若不依古法專精修學，而務求廣學博聞，學雜則心雜，則遠離一心安住之定。結果只得知識，未開智能。未入佛法堂奧，焉能弘揚妙法？

佛教首重智慧，所謂「因戒生定，因定發慧。」故須嚴守一門深入之規矩（戒），不再三心二意，令心安住於修學一部經（定），愈學愈深入，愈學愈透徹，三年紮根，七年小成，十年大成，智開慧明；一經通，一切經通；一門通，一切門通（慧）。如此即成為此經之專精通家，具備以此經自覺覺他之能力，成為當代之真正大德。

第四、師資培養須用覆講。
培養弘法人才必須教學相長。而其教學法，乃佛門承傳三千年之老方法，即覆講之法。此法始於阿難尊者當年覆講佛陀所講之經。

古德有云：「錯下一字轉語，墮五百世野狐身。」錯下一字尚然，而況講經出錯乎！則今日講經者，若未大徹大悟，孰敢保證知見無差？然若須待徹悟方始講經，則恐無人能及，只得坐待佛法衰末矣！值此兩難之境，善知識之教誨為：覆講祖師大德之註釋，而非出於己見。此乃效法孔夫子「述而不作，信而好古」之謙卑誠敬。以此信古之至誠，必得感通諸佛菩薩之加持，與自心佛性之開顯。

若於經文、註疏有不解之處，遍查參考書籍亦不得解時，當須放下經本，至誠拜佛、念佛，懺悔業障，則往往能得感應道交、心領神會之效。如若仍然不解，則講經時但可隨文讀過，切不可強不知以為知，妄加己見。此為極重要之須知！

此法不僅保障所講之知見不致偏差，亦可避免自身因過失而墮落，又為培養謙卑誠敬之妙方。印光大師曰：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」覆講之妙用，有如此之大矣！

初學者於恭聞法師講經之後，必須充分準備。輪到自己覆講時，必須完全按照法師所講而覆述，不得參雜自己意見。即使自己有所領悟，亦不得於覆講時說出。此乃學習自卑尊師、抑己從人之精神，有助於降伏傲慢、自是等煩惱。所謂「學問深時意氣平」，學人須能安忍謙下，厚積薄發，令解悟之境界穩固成熟，方可大器晚成，成為法門龍象。

第五、佛教大學廣培人才。
古來中國佛教有十宗，各宗學人時或各執門戶之見，互相批評，遂使佛教之力量分散，亦令信眾無所適從，乃至教外人士亦執此為詬病之柄。

因此，復興佛陀教育之際，亦須團結佛教各宗派，其方法重在互相了解，共同學習。故可於各宗皆培養十位弘法人才，十宗即有一百位老師。此時即可成立一所佛教大學，各宗於大學內設立一專宗學院，以期培養更多弘法人才。

各專宗學院之學生，除紮牢德行之四根與學習佛教共同科目（戒律、唯識、淨土）之外，應於本宗選擇一經，一門深入，長時熏修。各學院之間定期聚會，互相學習，互相觀摩，取長補短，集思廣益，共同為復興佛陀教育而齊心努力。

第六、善用科技遠程教學。
弘法師資之嚴重欠缺，乃當今全世界普遍之現象。培養再多之師資，亦難於十數年之時間內，滿足各地所需求。然而，若能善用現代科技，即可補足此欠缺。

善用網路與衛星電視等現代科技，進行遠程教學，則可無遠弗屆。無論學人處於何等偏僻之地，皆可由此途徑而聽聞法音，皆得跟隨當世最專精之老師修學佛法。此為現代版之「安坐當處，身遍十方」，猶如千百億化身矣。以澳洲淨宗學院與香港佛陀教育協會之實踐經驗而觀：網路教學已屆二十年，衛星電視弘法將近十年，法音所及遍五大洲，信息覆蓋全世界。如此，轉化人心乃能快速有效，影響層面方可深遠廣大，是為佛陀教育之現代化弘法模式所趨。

第七、承傳人才從小培養。
半路學佛之人皆知修學攝心之難，因學佛前所受汙染，往往成為學佛後之重大障礙。譬如一滴墨汁滴入一盆清水中，染汙之時間甚短暫；然若欲令此水回復清淨，則所需之時間甚長久！

由此可知，學佛愈早愈好，以期所受之染汙減至最少。若能於童蒙養正之時，即以佛教培育之，則根正苗純，且根深蒂固，日後堪為法門龍象，承擔弘法利生重任。古來每見童真入道而終成高僧大德者，其入道也易，其證道也深，信乎此事之不虛也。

若得童子於佛門培養，則當紮穩德行與古文二方面之根：

（一）德行之根為落實《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》與《沙彌律儀》，必須於生活中一一做到。

（二）古文之根為背誦至少一百篇古文。從小背誦古文，有助於小孩去除妄念，專注一心，成就良好之定力，長大不易被邪境所轉。

七歲之前需學習規矩，爾後即可教以背誦為主，十四、五歲以後，即可參與教義之研習理解為主。紮牢德行與古文二種根之後，即應學習儒、釋、道等傳統文化基本課程，鞏固倫理、道德、因果教育，作為日後深入佛法之重要根基。及至長成，即可進入佛教大學深造，接受弘法人才之專精修學教育。

第八、續佛慧命刻不容緩。
當今時代，佛門雖表面香火鼎盛，而真實依教奉行者少，開悟證果者更為鳳毛麟角。故知復興佛陀教育勢在必行，刻不容緩。願與在座大德並一切有志之士互勵共勉，從此發起大心，共同為續佛慧命、救世濟民而努力奮鬥。

本篇轉載自香港《大公報》：
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