《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。
竹窗隨筆(初筆)白話解--發真歸元
明雲棲寺沙門祩宏 著
華藏講記組 恭譯
發真歸元
楞嚴云：「一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。」而中庸以喜怒哀樂未發為中，既而曰：「致中則天地位。」會通儒釋者，謂中即真元也。然歸元則世界消，致中則世界立，胡因同果異如此？蓋喜怒哀樂，屬乎意根，第六識耳。今止意識不行，尚餘末那賴耶，洪濤息而微波在也；曾未歸元，如何得虛空消殞？
【註釋】
① 發真歸元：《首楞嚴義疏注經》卷九：「返妄歸真，始覺合本。
其所感者，隨妄消殞；前文云：諸器世間，應念化成無上知
覺。」《楞嚴經正脈疏》卷九：「發真歸元者，言住大定入圓通者，真顯妄破，歸前無二本心也。空銷殞者，應念將化無上知覺也。」（摘自《大正藏》第三十九冊及《卍續藏》第十二冊）
② 《中庸》：《禮記》篇名。相傳為子思所作，闡述中庸之道。宋朱熹將其從《禮記》中抽出，與《大學》、《論語》、《孟子》合為四書。（參考《中國大百科全書智慧藏》）
③ 喜怒哀樂：指凡夫七情，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。情者，乃是非之主，利害之根。（摘自《佛光大辭典》）
④ 中和：中庸之道的主要內涵。儒家認為能致中和，則天地萬物均能各得其所，達於和諧境界。《禮記．中庸》：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」（摘自《漢語大詞典》）
⑤ 意根：六根（眼耳鼻舌身意）之一。「根」為能生之義。六根中之前五根所對之境為四大（地、水、火、風）所形成之色法；意根所對之境則為心法，意根對法境即產生意識。（摘自《佛光大辭典》）
⑥ 第六識：八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）中居於第六，故謂為第六識，亦云第六意識。謂意以法為緣而生意識。意識依根而生意根，因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵。）（摘自《佛學大辭典》、《三藏法數》）
⑦ 末那識：唯識宗所說八識中的第七識。梵語末那，華言染污意。
染污者，謂我痴、我見、我慢、我愛四惑常俱。意者，謂常思慮第八識，度量為我，即第七識也。（摘自《佛學大辭典》、《三藏法數》）
⑧ 阿賴耶識：唯識宗所說八識中的第八識。梵語阿賴耶，華言藏識。謂此識能含藏善惡諸法種子。（摘自《三藏法數》）
【譯文】
《楞嚴經》上說：「一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。」一個修行人若能明心見性、證入圓通境界，妄破而真顯，回歸元來本性，十方虛空、大千世界就應念化成無上知覺而消失；就好像一個人睡覺作夢醒來後，夢中的境界頓時就消失了。而《中庸》是以人之喜怒哀樂等七情都未發的狀態稱為「中」，接下又說：「致中和則天地位焉。」當達到中和的和諧境界，則天地萬物均能各得其所。
融會貫通儒釋二教的人認為：「《中庸》所說的『中』，即是佛經上所說的『發真歸元』。」但是《楞嚴經》言「發真歸元」，則世界消殞；《中庸》稱「致中」，則世界成立。如果「中」就是「發真歸元」，為何因相同而果卻有如此差異呢？喜怒哀樂屬於意根的作用，即八識中的第六識。《中庸》所指的「中」，只是意識不起作用，然而還有後面的末那識、阿賴耶識呢！
大波浪雖止息，但是小波浪還存在。還未歸元，如何能得虛空、世界消殞呢？
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