《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。
竹窗隨筆(初筆)白話解--湯厄三
明雲棲寺沙門祩宏 著
華藏講記組 恭譯
湯厄三
予平日論到病中做工夫處，亦知畢陵伽婆蹉所謂「純覺遺身」
矣；亦知馬大師所謂「有不病者」矣；亦知永嘉所謂「縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒」矣；亦知肇公所謂「四大本空，五蘊非有」矣。及乎足入沸湯，從頭簡點，痛覺在身，誰是遺身者？我今受病，誰是不病者？鋒刀毒藥切於肌膚，誰是坦坦、閒閒者？四大五蘊實為吾身，實為吾累，誰是本空、非有者？乃知平日「乾慧」都不濟事。若無定力，甘伏死門，彼口頭三昧，祇自瞞耳。噫！可不勉歟
【註釋】
① 工夫：又作功夫。謂參禪也，或指思惟辦道之事。（摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）
② 畢陵伽婆蹉：比丘名。譯曰餘習，以有高慢之餘習故也。《法華文句》二曰：「畢陵伽婆蹉，此翻餘習。五百世為婆羅門，餘氣猶高。」《法華玄贊》一曰：「畢蘭陀筏蹉，此云餘習，言畢陵伽婆蹉，訛也。五百世中為婆羅門，惡性粗言，今雖得果，餘習猶在。如罵恆河神，故名餘習。」（摘自《佛學大辭典》）
③ 純覺遺身：謂覺心純淨，而遺失妄身也。《楞嚴經》云，畢陵伽婆蹉，聞佛說諸世間不可樂事，因行乞食，被刺傷足，舉身疼痛，即反觀覺痛之心，無有痛覺，本自清淨；如是思惟，攝念未久，身心忽空，諸漏虛盡，得入圓通。故云「如我所證，純覺遺身，斯為第一。」（摘自《三藏法數》）
④ 馬大師：即唐朝馬祖道一禪師。俗姓馬，世稱馬大師、馬祖。名道一。就懷讓習曹溪禪法，言下領旨，密受心法。馬祖以「平常心是道」、「即心是佛」大弘禪風。馬祖始創叢林，以安禪侶，由是宗門益盛。世壽八十。唐憲宗諡其號為「大寂禪師」。其派發展甚大，稱為洪州宗。馬祖因於江西闡揚南嶽系禪風，亦稱江西禪，故以「江西馬祖」聞名於世。（摘自《佛光大辭典》）
⑤ 有不病者：《五燈會元》載之禪宗公案。師因疾，僧問︰「有不病者也無？」師答：「有。」更問：「不病者還看和尚否？」師答：「老僧看他有分。」僧又問：「和尚爭得看他？」師云：「老僧看時即不見有病。」此則公案中，僧所問之「不病者」，即指人人圓具之本佛；更問「不病者還看和尚否」，謂本佛是否
看護身體之病；又問「和尚爭得看他」，謂如何得與本佛相見；師答以「即不見有病」，蓋謂若不墮病、不病二見，身心共脫落時，已瞭無病痛可言。（摘自《佛光大辭典》）
⑥ 永嘉：唐朝永嘉玄覺禪師。永嘉人，出家遍探三藏，精通天台之止觀。後詣曹溪六祖，言下契悟，一宿而去。時稱「一宿覺」。號為真覺大師。唐睿宗先天元年入寂，賜謚「無相大師」。著《證道歌》一首，又有《永嘉禪宗集》盛行於世。（摘自《佛學大辭典》）
⑦ 風刀：人臨命終時，體中的風大動搖支解其體，好像刀割一樣的痛苦。（摘自《佛學常見辭彙》）
⑧ 坦坦：安定泰然的樣子。（摘自《漢語大詞典》）
⑨ 假饒：即使、縱使。（摘自《漢語大詞典》）
⑩ 閒閒：從容自得的樣子。（摘自《漢語大詞典》）
⑪ 肇公：即東晉僧肇大師，羅什門下四哲之一。初好老莊，及讀《維摩經》而感悟，遂出家。被稱為解空第一。羅什譯出《大品般若經》，師乃撰〈般若無知論〉呈之，頗受鳩摩羅什及慧遠之讚賞。惜英齡遽摺，年三十一，遭後秦國王姚興命其還俗，僧肇不從，王乃處以死刑。臨刑時，僧肇悠然說偈：「四大元無主，五陰本來空；將頭臨白刃，猶似斬春風。」（摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）
⑫ 四大本空：由地、水、火、風四大所構成之身體，雖名為「我」，實際是無主體、無我。（摘自《佛光大辭典》）
⑬ 五蘊非有：謂「色、受、想、行、識」五蘊所構成的人身，是虛妄不實的，因為當五蘊分散時，人身也就沒有了。（摘自《佛學常見辭彙》）
⑭ 乾慧：雖有觀慧，然未得真諦法性理水，故稱為乾慧地。《大乘義章》十四曰：「雖有智慧，未得定水，故云乾慧。又此事觀，未得理水，亦名乾慧。」（摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）
⑮ 定力：止息散亂之心，歸於靜寂之禪定力，稱為定力。即不論遭遇任何境地，均能如如不動之禪定力。（摘自《佛光大辭典》）
⑯ 死門：又作死關，與「鬼門關」同義。（摘自《佛光大辭典》）
⑰ 口頭三昧：謂不明禪理，僅襲取禪家之常用語以資談助者。意指行者但襲取文字語言，說禪說道，而不真實下工夫修持。後轉指一般人不身體力行，僅於口頭說說而已。（摘自《佛光大辭典》）
【譯文】
我平日談論到生病時要如何用功辦道，也知道應當學習畢陵伽婆蹉那種「純覺遺身」的忘我境界；也知道當學馬祖道一禪師那種「有不病者」的超然物外的工夫；也知道當學永嘉大師那種「縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒」的從容態度；也知道當學僧肇大師那種「四大本空，五蘊非有」的無我精神。
直到我失足落入滾燙的熱水中，把以上各種方法拿來從頭勘驗：痛覺分明在身，誰是遺身者？我現在正受病痛的煎熬，誰是不病者？身上燙傷的地方，猶如鋒刀和毒藥在剌痛肌膚，痛苦難當，誰是坦坦、閒閒者？此時的四大五蘊實實在在便是我的身體，也實因有這個身體才使我受這種種苦楚，誰是本空、非有者？這個時候，我才瞭解平時所謂的「慧觀」，如果沒有經過實證，當境界來臨時，完全無濟於事！
假如沒有高深的定力，當備受痛苦難忍時，恐怕只能甘心等死！
那些無真修實證，僅於口頭談禪說道的「三昧」，只是自己欺騙自己而已。所以，學道的人應當於真實處勉力用功啊！
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