竹窗隨筆(初筆)白話解--教外別傳

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--教外別傳

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

教外別傳

或謂：「教外果有別傳乎？則一代時教閒文也。教外果無別傳乎？則祖師西來虛行也。」曰：教外實有別傳，而亦實無別傳也。圓覺不云乎：「修多羅如標月指。」指非月也，謂指外別有月可也；而月正在所指中，謂指外別無月亦可也。執指為月，謂更無月者，愚也。違其所指，而別求所謂月者，狂也。神而明之，存乎其人而已。

【註釋】

① 教外別傳：禪林用語。「教」指經教，即佛陀之言教；「別傳」指於教外別對其機，以心傳心，謂之別傳，亦曰單傳。此謂禪宗之相傳不依文字、語言，直悟佛陀所悟之境界，其所傳是經教之外的另一種傳授。達磨之《悟性論》曰：「直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。」《無門關》曰：「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」另據《祖庭事苑》卷五，懷禪師前錄載，禪宗傳法諸祖亦以三藏教乘接引弟子，至達磨祖師時，始單傳心印，破執顯宗，即所謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。（摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》、《中華佛教百科全書》）

② 一代時教：釋迦牟尼佛自成道至滅度，一生中所說之教法；講經三百餘會，說法四十九年，即釋尊所說三藏十二部經、八萬四千法門等，稱為一代時教。（摘自「淨空法師專集」、《佛光大辭典》）

③ 閒文：無關緊要的文字。（摘自《漢語大詞典》）

④ 修多羅：梵語修多羅，華言契經。契者，上契諸佛之理，下契眾生之機也。經，法也、常也，乃聖教之總名。此即指一切佛法之總稱。（摘自《三藏法數》、《佛光大辭典》）

⑤ 標月指：標，表之意。示月之指，稱為標月指。佛教將「真如」比喻為「月」，故對不知真如者，以種種方法來說明真如實相。

標月指，即是佛所說之諸法，亦即八萬四千法門、五千餘卷之經文。《圓覺經》：「修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月。」《楞伽經》四曰：「如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，護指不觀月。計著名字者，不見我實心。」《楞嚴經》二曰：「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈亡失月體，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」《智度論》九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者視指而不視月，人語之言：我以指指月，令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，語為義指，語非義也。」（摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）

【譯文】

有人問：「佛陀於經教之外，真的還有另一種以心傳心的「教

外別傳」教學方式嗎？如果有，那麼釋尊所說的三藏十二部經便成了無關緊要的文字了。可是，佛陀真的沒有「別傳」的佛法嗎？如果沒有，則禪宗初祖菩提達磨遠從印度來中國傳法，等於是白走一趟了！」

我認為：教外確實有別傳，也確實沒有別傳。《圓覺經》上不是說過：「修多羅如標月指。」手指並不是明月，若說手指之外有明月，並沒有錯；明月就在手指所指的方向那邊。若說除了所指的明月以外，沒有其他的月亮，也沒有錯。如果有人執意認為手指就是明月，除此之外，並沒有其他的月亮，這就太愚蠢了；如果有人不看所指的月，而偏偏往別的方向去尋月，這就太狂妄了。

要能真正明瞭佛法的奧旨，關鍵就在於各人的領悟理解罷了。