【子曰。過而不改。是謂過矣。】
俗話講“人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉”。人還沒契入聖賢境界不可能沒有過失，而可貴的是有過失，能夠馬上愛惜自己，然後去把它改正，所以自愛決定是從改正過失開始。不改過那就談不上自愛，不懂得自愛就更談不上去愛人。所以父母為了成就孩子，要給孩子做好榜樣，他改正自己，處處給孩子好的影響，那就是出於他對孩子的真愛。所以要愛人，欲愛人者要先自愛。這句經文講到的，『子曰：過而不改，是謂過矣』，一個人有過而不去改正，這就叫真正嚴重的過失了。《弟子規》當中告訴我們，“過能改，歸於無；倘揜飾，增一辜”。改過來這過失就沒有了，甚至於改過以後還給別人很好的榜樣，所謂“浪子回頭金不換”。假如有過了還掩飾就錯上加錯，增一辜，增加了更多的錯誤。而且一掩過，這面子看得太重，不肯承認，好面子就是貪名。這些貪著欲望都會遮住自己的明德、良知，這良心透不出來、真誠透不出來，都是被這個掩過飾非給障礙住。
所以老天要開發一個人的智慧，所謂天助必須是這個人要自助，一個人能夠不自欺、不飾非，能夠懺悔、振奮，老天爺幫他才幫得上忙。所以改過對人身的進德修業，提升自己的道德是重點；對於改變命運也是重點，改過、行善了一個人才有福德。改過了、格物了一個人才有智慧，修福、修慧都要從改過下手。我們冷靜反思，我們每天能不能見到自己的過？不能見過那就不知從何改起了。所以常常要能觀照自己的起心動念、一言一行，才能察覺偏頗在哪裡。而孔子曾經講到，“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也”。孔子感歎，這個已矣乎就是歎息真不容易，真難！我未見過能見到自己的過，而且還能自我反省的人就不多了。這是孔子那個時代，孔子就有這個感歎，孔老夫子那個時代的人德行、心性，遠遠在我們之上，都有這樣的感歎。所以我們冷靜體會這句，察自己的過失都不容易，尤其在我們這個時代，整個思想價值觀，比較混亂，似是而非的說法很多。
比方什麼叫成功？可能很多人的看法都不一樣，現在普遍的一個看法，有錢就叫成功。那有錢的人他覺得很驕傲、很傲慢，他能不能看到他的問題？他可能還覺得傲慢，讓他覺得他人生很了不起，向人家炫耀的時候，讓對方都覺得無地自容，他還覺得很得意。他自己都覺得得意了，他怎麼可能會見到他的傲慢？包含現在都功利主義，好像只要是為了賺錢，任何親朋好友都要給他方便。我們為了賺錢，根本幾個月都不回去看父母還覺得是正常的。甚至於覺得自己拿的錢供養父母，比其他兄弟姐妹都多，家人聚會的時候，氣勢都比較高傲，我拿一千，我那些兄弟姐妹才拿三百。甚至於對父母，自己都沒有察覺傲慢，覺得自己做得很孝，我拿的錢比人家多了，所以見過不容易。尤其是心上的貪瞋癡慢起作用的時候，都會給人很難堪的。
有一個老闆他在他們當地事業也是做得很大，學了之後才知道以前是錯得離譜，沒學以前，都覺得別人錯了。包含有一次，好像花了一萬塊錢辦了一桌酒席，請他兄弟一起來吃年夜飯，花一萬塊錢也不少，一萬塊人民幣。結果兄弟都不來，他才察覺到他的傲慢、狂妄給兄弟多難堪，驚醒夢中人。結果後來他真的承認錯了，悔自己的過，進一步去改他的過。他回到家裡端了盆熱水幫他母親洗腳，她母親嚇得把腳趕緊縮起來，說了一句話：我不敢給董事長洗腳。你看他媽這個話當中，她看到她這個兒子不是看到兒子，看到什麼？看到董事長。所以他回到家裡，那個董事長的氣勢一點都沒有減少，作威作福，連自己的母親都感覺到有壓力。我們剛剛的句子說見不賢而內自省，聽到這裡說我又沒當董事長，應該我不會這樣。
其實這個傲慢是隨時都容易起來的，只要一不謹慎。比方說我們在家裡面，先學《弟子規》，先學傳統文化，心裡面馬上覺得我爸爸、媽媽不懂，家裡人不懂，我懂，這個時候就察覺不到自己傲慢在增長了。然後回到家裡數落這個不對，數落那個不是，學到最後變成判官、變成員警。家裡的人一看到我們，我們坐下來，他們就站起來：我先去喝杯水，你慢慢坐。很怕跟我們講話，我們一開口就是要好為人師，所以這些都是沒見自己過。而剛剛我們強調的，現在似是而非的道理太多，認非為是都有。比方說逃稅這是錯誤的，可是很多人覺得他有本事，人家想不到，他還想得到。所以現在變成什麼？耍小聰明覺得是本事，認非為是；反而老實依照倫理道德，被人家笑笨、覺得傻，認是為非。所以在這樣的一個社會風氣真正能夠屹立不搖，遵守道德，這樣的人必有後福，必有大福，老天爺決定會照顧他。所謂“天道無親，常與善人”，面對任何人生的境界，決定不違背道德、不違背良心。
我們認識一個長者，他們兄弟姐妹都發展得非常好，而他的父親特別老實，也是當官的。幾十年前孩子都還小，家裡也困苦，有一筆錢大家都貪污，而他父親堅持決定不能拿公家的錢，其他人都拿了，就只有他沒有拿。後來回來他跟他太太講，講到這個情況，他太太馬上認同她的丈夫：這個都是老百姓的血汗錢，我們決定不取一分一毫，再辛苦我們理得心安。人生的這些境界考驗，能夠如如不動必有後福，後來他三個孩子都是不同行業的頂尖。而我們這個長者，他是後來才知道父親這一段故事，他就突然體會，他們有今天好的發展，都是因為父親當時候的清廉庇蔭他們，積善之家必有餘慶。這個時代我們不隨波逐流，是非還是看得清楚，因為是非決定不會因時空而改變，都是符合孝悌忠信、禮義廉恥才是真正是，違背了就是非，決定不是有模糊地帶。
所以要見過，首先是非要判斷得很清楚，而縱使能判斷是非，也知道自己這件事錯了，但不一定能深刻反省，也承認錯但反省不深刻。為什麼？因循的態度太強，得過且過，沒下定決心去反思、去改，所以因循也是大病。甚至於自暴自棄，明明知道不對：我也沒辦法，我能力有限我改不了。這就很難深刻反省！還有一種有口無心，口頭上謝謝、謝謝，我知道、我知道。但是還是不夠深刻去反省，進而就不可能去改。這反省有的還反省過頭，反省到最後信心全失，提不起勁，那過猶不及。所以能自我反省這是可貴的，能知過、能認過，接著不是在那裡懊惱、沮喪，更重要的，後不再做，改過。懺悔是後不再造，這個才是真正正確的心態，積極的來面對錯誤改正它。而要見過、要悔過、要改過，還是要回到心地上的功夫，所以病都病在這個心上。首先要格物，人不願意放下這些欲望，每天就是被物欲牽著鼻子走，怎麼改？每天看到這些誘惑就忍不住，就做不了主，首先要能格物；窒欲，欲望要懂得節制，慢慢才能把錯誤改正。
再來，自己的習氣不能做主，要隨順經典，不能隨順自己的習氣煩惱。比方自己傲慢不能隨順，自己情緒化不能隨順，我們常常：我這個人個性就是這樣。那也改不了，都給自己臺階下，給自己一大堆理由。所以欲望是障礙，習氣是障礙，修行之人哪有什麼性格？性格都是藉口。修行人仁慈博愛念念為人著想，還有一大堆性格的藉口，都是障礙改正過失。所以對自己的習氣，要趕盡殺絕，要有這樣的態度，對別人要厚道三分。再來還有一種，就是我們在社會的風俗、習俗當中陷進去，分不出對錯是非，最後沒有辦法自拔。比方為人處世最重要的是道義，禮義是行為的準則、準繩。但現在的整個風氣是唯利是圖、功利主義，這個時候我們可能會有個想法：大家都這樣。大家都這樣後面就加一句，這樣也很正常，無形當中這個認知就會障礙自己勇於改過，勇於隨順經典的教誨，這個勇氣就提不起來。見義要勇為！今天我們都看著金錢，看不到父母的需要，看不到親戚朋友的急難，我們心裡還想：人不為己，天誅地滅。這個全部都是被世俗的風氣所染。
我們曾經也跟很多朋友一起觀看，白方禮老先生的電影。你看老人家這麼困難，一生五千塊錢積蓄全部拿來建學校，他不隨順功利，他覺得一生坦蕩，一生最痛快的就是該做的事盡心盡力去做。所以這是不被世俗所染汙，不隨波逐流，才能知過、悔過進而去改過，這是談到改過。而能知過，首先他對於是非邪正、善惡好壞，這些都要能判斷清楚。這一點還得要透過多學習經典，《朱子治家格言》裡面講，“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀”。是非善惡不是學歷高就懂，學歷高是學的那些專業知識比較豐富，真正的是非善惡在亙古不變的經典當中。我們最近看到，很多年輕人犯下的錯誤，傷害父母，甚至殺害的都有。我們聽到這些情況也是非常震驚，也是很憂心，進一步，趕緊教孩子倫理道德。
一個日本留學的人，留學五年，有一次媽媽給他寄錢，在日本留學那個生活費都很高，母親是非常的不容易，省吃儉用，就這樣一段時間就給他匯錢過去。那一次覺得匯得太少，回到國內一下飛機還在機場，一見到母親第一句話憤怒的說，你上一次怎麼給我寄少了？母親才稍微解釋一下那個情況，他馬上拿刀就連續刺了他母親好幾刀，身邊的人都不敢去管。他母親後來倒下來，還是一個美國人把他母親送到醫院去。留學日本那在一般的認知裡面，都是學業當中的佼佼者，可是卻面對母親還這麼樣的狠心，他心中有是非嗎？有善惡嗎？這難道不值得我們為人父母、為人老師，以至於所有政府教育部門的省思嗎？我們培養出來的孩子學歷很高，卻做出這樣慘絕人寰的事情，我們家庭還有希望嗎？整個社會還有希望嗎？所以最嚴重的問題，重視了知識的學習，技能的學習，忽略了道德，忽略了根本，本末倒置，怎麼可能會教出好的孩子？《大學》裡告訴我們，“德者本也，財者末也”，我們現在都只看到才能，看到學歷，看到知識、成績，卻嚴重忽略了德行的教育。
所以現在這些現象出來，它不是偶爾，它可能會愈來愈多，因為忽略的是好幾十年的教育。趕緊亡羊補牢，趕緊全民一起學習老祖宗的經典，他才懂得判斷。而且讀一遍、讀二遍還不夠，要長期薰習，你遍數不夠，遇到境界提不起來。不要說一般的人，我們一天不讀，那個觀照能力都不夠，錯了還不知道。所以持續不斷的用功薰習，才能觀照到過失，進一步去改；不然每天習氣做主渾然不知，就很難提升。每天早晚一定都要有固定的讀經功課，不能斷，“工夫到，滯塞通”，你不能讀一天休二天，鐵定退步。所以以前讀書人給我們提醒，“三日不讀書，面目可憎”，那我們用科學來分析，我們現在多久不讀書面目可憎？坦白講我們現在每天讀還面目可憎，為什麼？習染太嚴重。甚至邊讀還懷疑，做人一定要做得這麼辛苦，還自己在那裡懷疑這個、揀擇那個，揀到最後都不是跟聖賢人學，都跟自己學，隨順自己好惡在領受經典。
人自知者才叫明白人，沒錯，每天讀還面目可憎，為什麼？因為每天唯讀半個小時不夠。怎麼辦？甯為成功找方法，讀一個小時、讀二個小時。薰到什麼程度？不讀經的時候一遇到事情，經句可以冒起來，那就隨時隨地都在薰習，都在提醒自己。所謂“道也者，不可須臾離也”，人一不保持正念就胡思亂想。所以精進不懈，一有時間趕緊聽經讀經，一有事情來了真誠盡心盡力，一心恭敬謹慎去處理事情。處理的過程又時時對照經典的教誨，那這樣用功就不間斷，不間斷了才能提升。所以經典當中有比喻，一個人修行就像鑽木取火，你得鑽到火出來。你鑽一下：手好酸停一下，前面鑽的都白鑽。所以若要功夫深，鐵杵磨成繡花針才行，功夫不可以間斷。大家不相信的話，比方我們用功了一、二個禮拜，只要跑去看一場打打殺殺的電影，馬上兩個禮拜的功夫全部都完了。當然你不一定要去試，我是比喻一下，我們以前都有這個經驗，用功了一段時間，接觸那些染汙，一下子心的邪念、惡念就出來。
決定要保護好自己，要有自知之明，功夫還沒到的時候要懂得進退，還抵擋不了這些染汙，趕緊以退為進。真正有定力了那可以，還沒有這個定力以前要懂得避免染汙。我們看顏回的功夫算很好，可是孔子教導他下手處在哪？“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。所看、所聽只要會影響清淨心、恭敬心，決定要避免，這叫護念自己的修行。顏回都要這樣用功夫，更何況是我們！所以《弟子規》告訴我們，“非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”。要改過，首先要先能夠避開這些染汙，自己有了定力、有了智慧，真的人家有需要，你又不被污染，這才談得上去幫助別人。不然我們好心，最後泥菩薩過江，自身都難保，就麻煩。我們長期的薰修有了，這樣遇到一些境緣能夠起觀照發覺問題，進一步反省然後具體去改正、改過。所以改過是一個過程，它不是一蹴可幾，理有頓悟，事要漸修，要一點一滴下功夫去對治習氣。比方我們都知道貪瞋癡不好，瞋恨尤其傷害自己的身心，也讓人很痛苦。
但是我們懂了這個道理，我們把情緒放下了嗎？瞋恨心放下了嗎？理是頓悟了，事情還要一點一滴下功夫。好，要下功夫，我們有具體怎麼來對治這壞脾氣嗎？假如我們知道壞脾氣不好，然後都沒有具體去改正，這也是惡惡而不能去。知道錯了，還是不趕緊把這習氣去掉，還是讓它每天在染汙自己。比方我們怎麼具體去掉壞脾氣，首先每天讀經，“言語忍，忿自泯”；“將加人，先問己”，愈明理愈能夠發覺過失。再來人一急躁就容易發脾氣，平常一言一行要放緩，一急有時候就容易上火。或者具體來講任何事情一發生，一有不愉快，先提醒自己我錯在哪裡？一反省那個火氣就會下來。人火氣下不來就是盡盯著別人不對，別人對不對首先我先不要去想，先想我有什麼不對，養成遇事情先反省自己，也是對治瞋恨心。像《朱子治家格言》講的，“因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想”。各自責天清地寧，這都是提醒我們任何事情冷靜先反省，因為一個巴掌拍不響，只要會衝突其實是半斤八兩，一反省火氣也就降下來。
除了自身的覺照，以真誠的心啟請身邊的人提醒自己，你假如看我的火氣有點上來，踩一下我的腳，有點默契。一被提醒當局者迷，旁觀者清，這也很重要。我們上次聽劉芳總裁她就有提到，每次她在她先生旁邊，她先生可能有點動氣，她趕緊在桌子底下，把她的手伸過去按著她先生的手，她先生本來要爆發，太太一提醒趕緊降下來，忿思難，憤怒之後很難收拾。當然太太也是很有智慧，提醒先生要給他留面子。很多太太不懂這道理，沒有體恤人情，先生有不對，馬上當著眾人面：你脾氣這麼大幹什麼？看起來也在勸他，但是反效果。我們現在很可能去勸別人，奇怪了怎麼愈勸好像問題愈嚴重？這都是沒有顧及到人情。所謂調劑人情，他心裡能接受，才能發明事理，因為你調劑人情他心裡好受，他感覺到你是為他好。所以我們勸人一定要讓對方感覺，你是處處為他，他才容易接受。假如我們給對方的感覺，你就是看我不順眼，你就是盡看我的不好，他也很難接受我們的勸。
有個同仁，那一天我跟她在交流的時候，她就說她的先生有不對，她馬上給他規勸，她說我先生都不能接受，最後我說算了就不勸。您看她這個話後面，就算了，不勸，這是她的結論。諸位學長，《四書》經典裡面，有沒有這句算了不勸？沒有。經典裡面說，“忠焉，能勿誨乎”，你對一個人忠心，怎麼可以不提醒他、不教誨他？“教人以善，謂之忠”，孟子講的，你要盡這一分力量才是忠心。包含《孝經》裡面講“進思盡忠，退思補過”，不管是夫妻、不管是父子、不管是君臣，五倫當中都有勸對方、護念對方的本分。怎麼可以說算了不勸，那叫什麼？那叫沒耐性、沒善巧。那個叫脾氣當道，內心生氣不理你了。所以我們看起來在跟古聖先賢學習，事實上一不注意，就是隨順自己的煩惱習氣。
所以《孝經》裡面講得好，“非先王之法服不敢服”，這些生活的態度都要跟聖賢人的精神相應。“非先王之法言不敢道”，所講的都是跟經典相應，習慣成自然，最後怎麼講都是經典的教誨，“口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過”。所以一定要養成隨順聖賢教誨，才能不造業；每天順著習性講話、做事的，又造罪業了。當然這有過程，進進退退也是正常，但是要百折不撓，愈挫愈勇。這個同仁她也看了胡小林老師在今年元旦，在新加坡講的課程。她聽到人家胡小林老師做到讓父母很歡喜，他的母親還說，最尊重的就是師長老人家，為什麼？因為老人家教育了他的孩子，把他教成孝子。
而我們這個同事看到這裡，就很難過，你看人家胡董做得這麼好，我怎麼這麼差勁。您看她又落在那裡沮喪，然後自責，經典又沒有教我們沮喪，又沒有教我們自責，怎麼我們落進去的都是自己的慣性裡面？“過而不改”，這個得要有高度觀照能力，才有辦法。所以我們太多的時間跟精力，都是耗在這些習氣上面，當下想到，“勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致”。這很有意思的，明明胡老師在那個片子裡面，這句話就是一再強調，我們這一句沒印進去，還是落到自己的沮喪裡面去。所以懺悔，叫後不再造，明理了，趕緊去效法就對了，不要摻雜一大堆自己的負面情緒。
所以剛剛我們提到的，既知我們有瞋恨心，怎麼樣用方法去對治。這一點從脾氣，我們舉一反三，比方我們發覺自己沒有恒心怎麼辦？比方從早晚課決定不間斷，養成恒心。比方從每天堅持鍛煉身體半個小時以上，養成習慣，就練自己的恒心，都要從具體的事項當中，真正把這恒心保持。像我們同仁一起讀經典，這都是培養恒心，包含每天可以睡覺前或者傍晚，每天日行一善，看自己有沒有每天行善。包含每天看到人家的優點，還不只自己要行善，還能時時“見人善，即思齊”，誰的優點、誰對我的好把它寫下來。再來，日省一過養成習慣，我今天哪個念頭不對了，哪一句話說錯了，寫下來印象很深，就不容易再犯。每天不這樣沉澱下來，心浮氣躁很容易隨順習氣做錯事，然後惡性循環。所以人一定要有冷靜反省的一個功夫，而功夫都來自於持之以恆的恒心才提升得了，所謂滴水穿石重要。這是從恒心。
甚至於我們不落實《弟子規》的每句經典，自己就很難改過，因為每句經典，都在養成好的習慣，去掉壞的習慣。比方“凡出言，信為先”，這很重要的習慣，這也是對人的恭敬，我們失信於人，給人家添麻煩。但我們有時候會隨順自己的方便，自己會馬虎掉、會忘掉，這樣的情況，一次、二次、三次出現，我們有沒有想具體的方法克服？從這裡就看到我們對學問恭不恭敬，我們對他人恭不恭敬？一而再再而三犯同樣的錯還不去改正，這個態度就很不妥當。一發覺自己一次、二次，都犯同樣一個經句的過失，趕緊我應該隨身拿個紙條，或者拿個小本子，人家一交代，趕緊寫下來，這都是具體改過的方法，這叫負責任的態度。以至於每天傍晚也好、晚上也好，看一看今天本來要做的事，有沒有全部做？沒有，漏掉了趕緊處理。所以子路有一個優點值得我們學習，子路是“無宿諾”，這諾言一承諾了決定做到，決定沒有今天答應，明天才做到，宿就是沒有過夜，說到當天就去做到。所以我們也養成一個習慣叫今日事今日畢，不然一堆愈堆愈多，最後很可能處理不好，又失信於人。
沒有留言:
張貼留言