《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。
竹窗隨筆(初筆)白話解--碧巖集
明雲棲寺沙門祩宏 著
華藏講記組 恭譯
碧巖集
圓悟作碧巖集，妙喜欲入閩碎其板，淺智者遂病圓悟，不知妙喜特一時遣著語耳！夫雪竇百則頌古，先德謂是頌古之聖；而圓悟始為評唱，又評唱之聖也。而不免為文字般若。愚者執之，故妙喜為此說，碎學人之情識也，非碎碧巖集也。其言碎者，彷彿雲門一棒打殺之意也。神而明之，碧巖寸寸旃檀；執而泥之，一大藏板皆可碎也。噫！可與知者道也。
【註釋】
① 《碧巖集》：宋代圓悟克勤禪師所編。又稱《碧巖錄》、《圓悟老人碧巖錄》、《圓悟碧巖集》，全稱《佛果圓悟禪師碧巖錄》。為禪宗最具代表性的公案評唱集，屬四家評唱語錄之一。
本書是圓悟克勤禪師於宋徽宗政和年間，住持湖南澧州夾山靈泉禪院的時候，根據雪竇重顯的《頌古百則》，加以評唱，又經過他的門人編集而成的。「夾山」被禪師們稱為「碧巖」，因此圓悟克勤把他的評唱集取名為《碧巖錄》（或稱《碧巖集》）。
自從《碧巖錄》問世，宗門派別逐漸傾向於合流，而「禪機」也逐漸融化於「詩境」，對禪風變化的影響頗大，而圓悟的大弟子大慧宗杲禪師，發現學人參禪所答，非其實悟，總是出自《碧巖錄》的模仿，為了挽救學人不明根本、專尚語言以圖口捷的弊害，依「教外別傳不立文字」之宗趣，視《碧巖錄》為祕傳不授之書而當眾焚燬之，並禁止其流傳。三教老人在《碧巖錄》前面序文寫到：「圓悟顧子念孫之心多，故重拈雪竇頌；大慧救焚拯溺之心多，故立毀《碧巖集》。」同是為了子孫好，所做雖然相反，其心即一。故本書成後二百年間未見於叢林。直至元代大德年間由張明遠重刊，尊之為宗門第一書，方始盛行於緇素之間。
（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《現代佛教學術叢刊》）
② 圓悟：宋代僧，名克勤，字無著，又稱圓悟克勤、佛果圓悟。幼時出家，後至五祖山參謁法演，蒙其印證。與佛鑑慧懃、佛眼清遠齊名，被譽為叢林三傑，世有「演門二勤一遠」之稱，或稱「演門三佛」。政和初年至荊州，當世名士張無盡禮謁之，與之談論華嚴要旨及禪門宗趣。復受澧州刺史之請，住夾山靈泉禪院。時因樞密鄧子常之奏請，宋徽宗敕賜紫服及「佛果禪師」之號。政和末年，奉詔移住金陵蔣山，大振宗風。後居於金山，高宗幸揚州時，詔其入對（對：指帝王召見），賜號「圓悟禪師」，世稱圓悟克勤。後歸成都昭覺寺。紹興五年示寂，世壽七十三，諡號「真覺禪師」。（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）
③ 妙喜：見第五十二頁。
④ 雪竇：北宋雪竇重顯禪師。字隱之，號重顯。家世豪富，以儒業傳世。幼受家學，而志存出世，乃以妙齡離俗入道。得法於復州北塔之智門祚禪師。後轉徙明州雪竇山資聖寺，海眾雲集，大揚宗風，乃有「雲門宗中興之祖」之稱。又以師久住雪竇山，後世多以「雪竇禪師」稱之。於皇祐四年入寂，世壽七十三。諡號「明覺大師」。師曾製《頌古百則》，以闡明禪門玄旨。（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）
⑤ 《百則》：指雪竇重顯禪師所作的《頌古百則》。雪竇重顯禪師從禪宗公案及《維摩》、《楞嚴》、《金剛》等諸經中選取一百則的公案及經句，在每則公案或經句後面有頌古，所以其內容僅有「本則」及「頌古」而已。這一百則公案，主要是以雲門宗的公案為重點，從下列各則公案的統計上可知：雲門文偃十四則，趙州從諗十一則，百丈懷海四則，馬祖道一、雪峰義存、南泉普願各三則，《楞嚴經》、文殊、巴陵顥鑒、鏡清道怤、南陽忠國師、智門光祚、仰山慧寂、風穴延沼、投子大同各二則，其餘如《維摩經》等都是一則。（摘自《禪宗典籍五五０種提要》、《中華佛教百科全書》）
⑥ 頌古：頌讚古則之意。即禪家就古人提撕的公案，以偈頌揭示其意旨，以令後學識得歸趣。頌古原是為了使人在諷詠吟誦時，能領會古則的妙旨，原屬一種禪文學，但因後人往往好新，求奇求變，乃反使簡勁風格陷於浮華冗漫。《禪林寶訓》卷四云︰「心聞曰，教外別傳之道至簡至要，初無他說。前輩行之不疑，守之不易。天禧間，雪竇以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為頌古，籠絡當世學者，宗風由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出己意離之，為《碧巖集》。……於是新進後生珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，莫有悟其非者。痛哉！學者之心術壞矣。紹興初，佛日（即大慧宗杲禪師）即碎其板，闢其說。」此意在痛斥頌古之弊，並對大慧宗杲提議將《碧巖錄》的刻板付諸一炬頗表
讚許。雖然如此，頌古之風在宋代以後仍然盛行於禪門之中，並未稍衰。（摘自《中華佛教百科全書》）
⑦ 古則：即古德所示之語句。於禪宗，舉凡佛祖之言句、古德所垂示之語句、古德悟道之公案、師家相見彼此勘驗之問答等，皆為後世參禪者所尊為規範之法則，故稱古則，或並稱古則公案。（摘自《佛光大辭典》）
⑧ 評唱：品評提倡古人之說也。《碧巖錄》是圓悟克勤禪師以雪竇禪師所著的《頌古百則》作底本，在每則公案加上「垂示」（重點提醒）、「著語」（短評）、「評唱」，還有原來底本的「本則」及「頌古」，所以《碧巖錄》是由這五種文章所構成的。
「評唱」是在「本則」及「頌古」的後面所附的文章，詳細講解其有關事情，而且作一個概括的總評論，以便啟發開導學人的見地。（摘自《佛學大辭典》、《禪宗典籍五五０種提要》）
⑨ 文字般若：凡是佛所說的一切教法，或是佛弟子所說的一切言教，不論是語言或是文字，都稱為文字般若。（摘自《佛學常見辭彙》）
⑩ 雲門：唐末五代雲門文偃禪師，為雲門宗之祖。曾參學於道明門下，盡得其道。又謁雪峰義存，依住三年，受其宗印。同光元年，於雲門山創建光泰禪院，道風愈顯，海眾雲集，法化四播。
後漢隱帝乾祐元年，南漢王劉龔敕賜「匡真禪師」。二年四月十日上表辭王，垂誡徒眾，端坐示寂，世壽八十六，僧臘六十六。
北宋乾德四年，太祖復追諡「大慈雲匡真弘明禪師」。師之機鋒險峻，門風殊絕，世稱「雲門文偃」。於化導學人時，慣以一字說破禪旨，故禪林中有「雲門一字關」之美稱。此外，亦常以「顧、鑒、咦」三字啟發禪者，故又有謂之為「雲門三字禪」者。（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）
⑪ 一棒打殺：禪林用語。乃揮拳棒喝，表現禪機之禪語。係禪師接引弟子所用之嚴格機鋒，以之驅除學人之惡見妄想。《雲門錄》卷中：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云：『天上天下，唯我獨尊。』師云：『我當時若見，一棒打殺與狗子喫卻，貴圖天下太平。』」（摘自《佛光大辭典》）
⑫ 旃檀：讀音「沾談」，香木名。譯曰與樂，或是與藥，能除病故。出自南印度摩羅耶山，其山形似牛頭，故名牛頭旃檀。《慧苑音義》上曰：「旃檀，此云與樂，謂白檀能治熱病，赤檀能去風腫，皆是除疾身安之樂，故名與樂。」（摘自《佛學大辭典》、《翻譯名義集》）
【譯文】
圓悟克勤禪師作《碧巖集》，妙喜宗杲禪師看到學人執著其語，將「禪機」流於「詩境」，而不重實悟，所以欲至福建毀碎《碧巖集》的木刻板。見識淺陋的人也因此跟著非議圓悟禪師，殊不知妙喜宗杲禪師只是為了除去世人的執著，才說這樣的話！
雪竇重顯禪師作《頌古百則》，頌出古則奧義，古大德稱其為頌古之聖；圓悟克勤禪師在《頌古百則》每則公案後加上「評唱」，以便啟發開導學人的見地，因此被稱為評唱之聖。但頌古、評唱還是屬於文字般若的範疇，終究還是要靠學人自悟。由於愚昧的人對《碧巖集》的文字深生執著，所以妙喜宗杲禪師故意這樣說，是為了打碎學人的妄情識見，並不是要毀碎《碧巖集》啊！他所說的「碎」，正如同雲門文偃禪師所說「一棒打殺」的意思。
若學人能善學而有明智如神，則《碧巖集》的每個字都如旃檀，生香除病；但若一味地執著於文字相，則整部大藏經的經板也都可以碎去啊！
唉！這些話也只能對具正知見的人說啊！
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