《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。
竹窗隨筆(初筆)白話解--古今人不相及
明雲棲寺沙門祩宏 著
華藏講記組 恭譯
古今人不相及
本朝尊宿，自洪武至今，殆不多見。無論唐宋，只如元之中峰、天如諸老，今代唯琦楚石一人可與馳騁上下，況古之又古耶！得非世愈降、障愈深耶？豪傑固無文王猶興，畢竟星中之月而已。然則末法中人，不可妄自尊大而輕視古德，又不可甘心暴棄而不為豪傑也。
【註釋】
① 尊宿：德尊年長者。《觀經》序分義曰：「德高曰尊，耆（音「其」）年曰宿。」宿，讀音「素」，謂年齒高、歲數大。（摘自《佛學大辭典》、《漢語大詞典》）
② 洪武：明朝開國皇帝朱元璋（明太祖）的年號。（摘自《中國大百科全書智慧藏》）
③ 中峰：元代臨濟宗僧。名明本，號中峰，又稱智覺禪師、普應國師。幼於天目山參謁高峰原妙。二十四歲從高峰出家，其後並嗣其法。自此居無定所，或泊船中，或止菴室，自稱幻住道人，僧俗瞻禮之，世譽為江南古佛。仁宗曾招請入內殿，師固辭不受，僅受金襴袈裟及「佛慈圓照廣慧禪師」之號，元英宗且歸依之。
後於至治三年八月示寂，世壽六十一。（摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）
④ 天__________如：元代沙門，名惟則，號天如。得法於中峰。註《楞嚴》，集唐宋之九解，附以補註，稱為《會解》，盛行於世。交光之《楞嚴正脈疏》曰：「自元末及今二百餘年，海內講聽《楞嚴》者，惟知有《會解》，而他非所尚。」馮夢禎之本住白文序曰：「是經譯梵以來，疏解者十餘家，唯天如《會解》，學者翕然宗之。以為是足盡《楞嚴》矣，不知是天如楞嚴，非如來所說之楞嚴也。」（摘自《佛學大辭典》）
⑤ 琦楚石：元末明初僧。名梵琦（音「其」），字楚石。得法於元叟端（元代元叟行端禪師，叟，讀音「 」）。元代至正七年（公元一三四七年），順宗賜號「佛日普照慧辯禪師」。洪武三年，一喝而寂，世壽七十五。明朝國初第一等之宗師也。（摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）
⑥ 馳騁：讀音「持逞」，指在某個領域縱橫自如，能充分發揮才能。（摘自《漢語大詞典》）
⑦ 豪傑固無文王猶興：此句引用自《孟子．盡心章句上》：「待文王而後興者，凡民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」此為勉人自動向上。
⑧ 古德：乃對古昔有德高僧之尊稱。（摘自《佛光大辭典》）
【譯文】
本朝（指明朝）佛門中的有德高僧，自開國初年洪武時期至今，幾乎不多見了。暫且不論唐、宋時期的有德高僧，就只論元朝的中峰明本禪師、天如惟則禪師等諸位長老尊宿，現代（指明朝）只有梵琦楚石禪師一人可與他們相比；況且唐宋時期及更遠前的朝代，出現更多的有德高僧呢！難道眾生的業障，一世比一世更深重，所以高僧愈來愈少？修行愈來愈難成就？即使沒有周文王那樣的聖人出現教化，豪傑之士也能自覺而奮發向善，但這種人畢竟極少數，就像繁星中的孤月而已。然而生於末法時期的眾生，是不可以妄自尊大而輕視古昔的有德高僧；但是，更不可甘心自暴自棄而不敢擔當為豪傑啊！
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