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目錄
【539】為什麼凡夫沒資格創造方便門？
【540】為什麼佛陀的第一個目標是先讓眾生安穩下來？
【541】為什麼要不墮惡道？
【542】佛陀為什麼要施設方便？
【543】佛陀為什麼放棄了直接說大乘？
【544】佛陀為什麼為眾生先講三乘的方便，先契機再契理？
【545】善良比智慧更重要
【546】佛陀為什麼到晚年的時候要開權顯實？
【547】聽《法華經》有哪六難？
【548】為什麼應該對真如妙法要深信不疑？
【549】為什麼不能毀謗一佛乘？
【550】《法華經》為什麼只有從學習聽聞而來？為什麼成佛是每一個眾生有分？
【551】<方便品>重點在開顯真實，為什麼叫<方便品>？
【552】瞭解<方便品>，對淨宗學人有什麼意義？
【539】為什麼凡夫沒資格創造方便門？
癸四、頌現在佛
前面講到過去佛、未來佛度化眾生的情況。基本上，佛陀度化眾生可以用一句話來做總結，就是「開方便門，示真實相」。所以，佛陀度化眾生是兩階段式的度化。他是先開闢很多的方便門，先讓你去拜懺，讓你去做佛像，讓你受三皈五戒等等。
這方便門是有條件的，就是你這個方便門必須是「清淨法界等流正法」。就是說，所有的方便門必須是佛陀的清淨慈悲心流露出來的。你不能夠說自己也搞一個方便門，那不可以。凡夫的顛倒妄想沒有資格創造方便門（待會會講到）。因為方便門必須對眾生的根機很深入地觀察，還要對法門很深入地瞭解，要知機、知法才可以施設方便門。這個方便門必須有一個強大的力量能夠引導眾生進入真實相，這才有資格叫方便而不是隨便。
所以，諸佛度化眾生都是先從因緣裡面設方便門，最後會歸到一念的真如的功德。過去如此，未來如此。我們看現在佛是怎麼樣。
【540】為什麼佛陀的第一個目標是先讓眾生安穩下來？
天人所供養 現在十方佛其數如恆沙 出現於世間安隱眾生故 亦說如是法知第一寂滅 以方便力故雖示種種道 其實為佛乘知眾生諸行 深心之所念過去所習業 欲性精進力及諸根利鈍 以種種因緣譬喻亦言辭 隨應方便說
現在所出世的十方諸佛，是受到天人所尊敬供養的，東西南北，數量可以說「其數如恆沙」。他們出現世間的第一件事情，都是先「安隱眾生故」。因為眾生受到煩惱的干擾、受到業力的衝擊、受到老病死的折磨，是極度不安穩。
所以，看這個意思，佛陀一開始倒不是要眾生馬上成佛，先求安穩，就是先完成短期目標。所以，為了安穩的緣故，「亦說如是法」，佛陀也是在因緣上開顯種種的方便法門。
那個方便法門是很困難的。為什麼呢？它要「知第一寂滅」，佛陀必須要站在一種清淨本性的角度來開方便門，就是，所有的方便門都必須是「清淨法界等流正法」。因為，這個法如果不是從清淨心開出來，它就沒辦法回到清淨心。諸位！如果一個凡夫從妄想開出方便門，他從什麼地方來，就回到什麼地方去，那這個方便門到最後也是打妄想。所以你看，凡是佛陀的法，你修了以後，一定會讓你慢慢地寂靜，一定會讓你對外境的執著慢慢地降低，或多或少，一定會的。你如果一天到晚執著很重，你去拜個佛、去持咒、去念佛，你對外境的執著會降低，因為它是「知第一寂滅」。
就是，這個方便門是怎麼來的很關鍵。它是從真如本性流露出來的，所以它有功能能夠讓你帶往真如本性。它是站在第一寂滅的真如本性，「以方便力故」，而示現種種的三乘的法門或者五乘的法門。它們最後能夠會歸到佛乘。
所以，這個方便門是怎麼開的呢？這個就很難了。第一個，佛陀要先「知眾生諸行，深心之所念」。佛陀必須要透過假觀的宿命通，看到無量劫來這個眾生都做了些什麼事，他的身業、口業，他是喜歡什麼事。他是喜歡供佛的？還是喜歡打坐寂靜的？還是喜歡研究教理的？他有各式各樣身口的活動以及心中的念想，就是，他身口意的活動大部分都是在哪裡活動。
我們看，眾生的確是有這個差別。有些人很喜歡跟佛結緣，他把佛堂弄得漂漂亮亮的，這邊添個花，那邊弄個蓮花燈，初一十五還供佛。但有些人他的佛堂看著很簡單，但他喜歡學教理，他喜歡跟法結緣。這都沒關係，佛也好，法也好，都是方便門。
當然，作為一個有無量方便的佛陀，他第一個，要知道眾生過去的行為、現在的行為跟念想，還有他過去的習性（就是思想）以及他所造的業力。凡此種種造成了他不同的希望，眾生各有各的希望。有些人喜歡追求安樂道，有些人喜歡追求解脫道，有些人喜歡追求六度的功德，產生差別的個性。還有他的精進力，他經常會專注在什麼樣的事物。就是他的精進，他的身口意很喜歡在哪一個方向活動，造成了不同的諸根的利鈍，造成五乘的差別的根機。
佛陀在施設方便的時候，第一個要善知眾生差別的根機，第二個要善知無量的法門的因緣，所以才能夠用譬喻、言辭來「隨應方便說」。所以我們看得出來，佛陀度化眾生，他是這樣：「安隱眾生故。」佛陀是鎖定第一個目標，先讓你安穩下來。
【541】為什麼要不墮惡道？
當然，安隱眾生最關鍵是什麼？當然是不墮惡道。就是說，你墮三惡道是最不安穩的。你到三惡道去你能夠供佛嗎？你能夠拜懺嗎？不可能。你要做一隻小狗，你就沒有辦法去接觸三寶了。所以佛陀的最低標準就是，你至少不能失去人身，這是佛陀的底線。當然，成佛是不著急了，但是你不能把你的身心世界搞得很糟糕。為了讓我們的修行能夠不斷增上，佛陀的底線畫出來：五戒十善，這是佛陀的底線。就是說，你可以不要馬上成佛，你也可以不要馬上知道真如本性，但是請你不要墮三惡道。這是佛陀的底線，「安隱眾生故」。
【542】佛陀為什麼要施設方便？
壬二、頌釋迦佛章 分二
癸一、總頌權實二法
前面是講過去、現在、未來，現在看釋迦牟尼佛是怎麼樣度化眾生的。分兩段，先總頌權實二法。
今我亦如是 安隱眾生故
以種種法門 宣示於佛道我以智慧力 知眾生性欲方便說諸法 皆令得歡喜
其實釋迦牟尼佛跟其他諸佛也是一樣，先求安穩，先保住人身，進而成就涅槃，最後成就功德，所以也是以種種法門來開顯佛道。以智慧力——假觀的智慧來看眾生過去的習性、現在的希望、過去的習性轉成現在的希望，來方便說法，使令眾生感到歡喜。這個跟前面一樣，就不多說了。
癸二、別頌開顯六義 分六子一、頌五濁障重
我們看癸二的「別頌開顯六義」，從六種義理來開顯權實不二。舍利弗當知 我以佛眼觀
見六道眾生 貧窮無福慧入生死險道 相續苦不斷深著於五欲 如犛牛愛尾以貪愛自蔽 盲瞑無所見不求大勢佛 及與斷苦法深入諸邪見 以苦欲捨苦 為是眾生故 而起大悲心
這以下佛陀用六個義理來開顯權實不二的觀念。佛陀為什麼要施設方便？也就是佛陀為什麼要先求「安隱眾生故」呢？
第一個理由，是他的環境造成的。「舍利弗當知，我以佛眼觀。」這個「佛眼」比較偏重在因緣，就是因緣的假觀。我見到六道眾生「貧窮無福慧」。這個是眾生濁。眾生長時劫來有造惡的傾向。雖然眾生也會造善造惡，但是造惡的傾向是多於造善的傾向，所以他相對是沒有資糧，身心貧窮。不僅是色身，內心也貧窮。色身貧窮就是無福，內心貧窮叫無慧，這個是果報體的貧窮。
我們看命濁。「入生死險道」，所以經常在生死輪迴的險道當中，「相續苦不斷」，就是壽命短暫。
看煩惱濁。「深著於五欲，如犛牛愛尾。」對於這個五蘊的假相深深地愛著，就像犛牛。這個犛牛就是獸如牛，但是尾巴很長而且很美。因個性貪愛其尾巴的緣故，牠走路的時候，經常回過頭來去看牠這個尾巴。若尾一縷，掛著於樹，即使見獵人要來殺它，它寧肯死掉，也要保護尾巴不受到損傷。這隻牛為了貪愛尾巴而被殺死，就好像凡夫為了貪愛五欲，結果墮入輪迴，是這個概念。
以貪愛的緣故，就障礙自己的智慧，所以「盲瞑無所見」，就產生盲點。這個盲點就是沒有理由。你看這隻牛，牠為什麼愛尾巴？牠也沒理由，這是一種習性。所以，這個煩惱為什麼叫無明呢？就是它沒有理由。
就是說，我們今天追求離苦得樂，是有理由的。我們不喜歡痛苦，喜歡追求快樂，這個是合理的。但是你今天為了追求短暫的快樂，卻承受無量的痛苦、輪迴的折磨，這個是不合理的。就是說，人生是苦多樂少，是得不償失，但是每一個人來生還想繼續來。所以這個是不合理。快樂很少，痛苦很多，但是人們繼續想輪迴，這就是盲點。他已經是沒辦法講道理了，這就是煩惱濁。
「不求大勢佛，及與斷苦法」，這個是見濁。有邪見的人，對佛陀的功德跟斷除煩惱的正法沒有興趣，而深入斷常二見。「以苦欲捨苦」，想要用無益的苦行來解決痛苦的問題。這個問題不是只用苦行能解決的，必須有正確的方法。這就說明，外道的無益苦行是不能解決問題的。
佛陀「為是眾生故，而起大悲心」。這個意思就是說，為什麼佛陀出世以後把「安隱眾生故」當第一目標？因為眾生的時間很短，他已經把自己的人生搞得壽命很短、煩惱很重、邪見又很深，作為佛陀只能先保住他的人身。這個是現實考量。
這個地方，五濁，尤其是見濁，諸位你去看看印度佛教史，你就知道佛陀出世的時期是什麼情況。那叫一個充滿邪見，外道熾盛，有九十六種宗教。這種宗教有兩個重點：一個無因緣論，一個邪因緣論。
第一個，無因緣論。就是人生沒有理由，人生的快樂跟痛苦都是偶然，所以人生只有一個重點，就是及時行樂，想辦法在你人生的每一段時間讓自己快樂，叫做無因緣論。
第二個是邪因緣論。我們的快樂是天神賜給的，所以人生是有理由的，理由就是天神是不是要賜給你快樂。我們只能向天神大梵天禱告祈福，這個就是人生的理由。當然這個有理由，但是這個理由是邪見。
所以佛陀在這個情況下只能講正因緣境，不能講真如本性，就是諸法因緣生。它不是無因緣，也不是邪因緣，每一個生命都是因為我們的身口意的造作創造出來的，跟別人沒有關係。所以佛陀這個時候先把真如隱藏起來，先談諸法因緣生，是因為當時的環境不得不如此。「安隱眾生故。」
【543】佛陀為什麼放棄了直接說大乘？
子二、頌施設方便 分二
丑一、念用大乘擬宜不得我始坐道場 觀樹亦經行於三七日中 思惟如是事我所得智慧 微妙最第一眾生諸根鈍 著樂癡所盲如斯之等類 云何而可度爾時諸梵王 及諸天帝釋護世四天王 及大自在天並餘諸天眾 眷屬百千萬恭敬合掌禮 請我轉法輪我即自思惟 若但讚佛乘眾生沒在苦 不能信是法破法不信故 墜於三惡道我寧不說法 疾入於涅槃
這段經文是釋迦牟尼佛本身已經垂垂老矣、即將入滅，他回顧自己當初成佛的時候是怎麼想的，他有一段自己的回顧。我們看釋迦牟尼佛是怎麼回顧他當初成佛的情況。這個地方有四段：
第一個，說明佛陀的深入思惟。他說，「我始坐道場」，正當我三十歲在菩提樹下一念相應成佛的時候，一開始並沒有馬上度化眾生。我做了兩件事：觀樹、經行。我那個時候對菩提樹心生感恩，因為有菩提樹的遮蔽，讓我能夠一念相應成佛，我對樹生感恩心。然後，我在樹的邊緣經行。經行幹什麼呢？在三七日當中思惟一件重要的事情，就是弘法利生的事情。因為這不是單方面的，首先，我面對的是什麼根機？其次，我應該用什麼法藥？就思惟兩件事：一個機，一個法。
我們來看看，佛陀首先思惟自己所得的法。「我所得智慧，微妙最第一。」我自己在菩提樹下所證得的中道實相，那叫一個「離一切相，即一切法」，清淨本然，具足無量的功德莊嚴，這是微妙最第一的。他先思惟自己所得之法。
然後看看我所面對的眾生是怎麼回事。先看他所度之機：「眾生諸根鈍，著樂癡所盲。如斯之等類，云何而可度？」佛陀當初成道的時候，在印度面對什麼根機呢？是鈍根的二乘人，聲聞人居多。其實諸位，外道的種性跟二乘種性很接近，禪定跟涅槃很接近，很多人會把禪定當涅槃。因為禪定也是寂靜，也是遠離五欲，只是禪定的寂靜是暫時的，它會破壞，因為它的煩惱是如石壓草。涅槃的寂靜是永恆的，它是有我空的智慧的加持，它是斷煩惱。就差在這裡。但是它們兩個徵兆很像。
佛陀當時的僧團有很高的比例都是從外道過來的。舍利弗尊者、目犍連尊者都是大外道過來，外道種性跟聲聞種性幾乎是同一個種性。這種種性，你要他發菩提心、正念真如是相對困難。這種人要麼追求五欲的快樂，要麼追求三昧樂，「著樂癡所盲。」「如斯之等類，云何而可度？」就是說，我所得的法是中道實相，但是眾生的根機，他們要的只是一個糖果，我今天證得是摩尼寶珠。這個地方的問題：落差太大。
所以佛陀怎麼辦呢？「爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天」就現前。
《大智度論》在解釋這段的意思時說：淨居天勸太子出家，四天王獻缽，帝釋天安立成佛的法座，大梵天王請轉法輪。這個是諸天護法的情況。這個時候諸天等於是成就了佛陀的成佛跟轉法輪，就是「恭敬合掌禮，請我轉法輪」。在三七日以後，我就思惟，如果我今天直接把我所證得的「微妙最第一」的法來告訴眾生，讚歎一佛乘，「眾生沒在苦，不能信是法。」眾生在那種身心極度痛苦的情況之下，他追求的是安穩，而我要給他圓滿，這樣子恐怕會有問題，他會破法不相信，而因為誹謗佛法的緣故墮三惡道。所以這種情況，「我寧不說法，疾入於涅槃。」如果是這樣，弘法不能達到利生的效果，那我寧可當下就入涅槃。
這個地方，佛陀描述自己成佛以後的過程。我們看得出來，佛陀剛開始的心情，是要直接把自己的摩尼寶珠拿出來，有這麼一點意思。就是佛陀是不慳貪的，是要拿出來。但是後來看到眾生的根機，佛陀就放棄了直接說大乘的情況，知道不能說大乘。那怎麼辦呢？不能把自己的東西拿出來，那應該要做什麼樣的讓步呢？我們看丑二的「念同諸佛三乘隨宜」。
【544】佛陀為什麼為眾生先講三乘的方便，先契機再契理？
丑二、念同諸佛三乘隨宜尋念過去佛 所行方便力我今所得道 亦應說三乘作是思惟時 十方佛皆現梵音慰喻我 善哉釋迦文第一之導師 得是無上法隨諸一切佛而用方便力我等亦皆得 最妙第一法為諸眾生類 分別說三乘少智樂小法 不自信作佛是故以方便 分別說諸果雖復說三乘 但為教菩薩舍利弗當知 我聞聖師子深淨微妙音 稱南無諸佛復作如是念 我出濁惡世如諸佛所說 我亦隨順行思惟是事已 即趣波羅奈諸法寂滅相 不可以言宣以方便力故 為五比丘說是名轉法輪 便有涅槃音及以阿羅漢 法僧差別名從久遠劫來 讚示涅槃法生死苦永盡 我常如是說這一段是佛陀對過去的一段回顧。佛陀成道以後，其實是想要直接說大乘的法門，但是無奈法大機小。眾生這種外道種性，不能承受中道的實相，他們只希望追求比較偏空的涅槃。所以佛陀這個時候就產生了一點猶豫。在這個猶豫當中，「尋念過去佛」，他馬上就憶念，用這種宿命通回憶過去佛是怎麼做的。「所行方便力。」原來他們都是先不能夠直接說。這東西不能著急，要長線地去規劃，先用方便力。所以，「我今所得道」，我今天得到中道實相，也應該要先慢慢地施設三乘的差別，三乘法門，這個方便力。
正當釋迦牟尼佛這樣思惟的時候，十方諸佛現前，用清淨柔軟的音聲來安慰讚歎釋迦牟尼佛，表示認同釋迦牟尼佛這個想法是對的。「善哉釋迦文，第一之導師。」您是最殊勝圓滿的導師，您證得了無上甚深微妙法，但是您應該隨順過去一切諸佛，跟諸佛一樣，先把真實相隱蓋起來而施設方便力，正如我等，也是這樣子。我們也是把這個最微妙法先收起來，為眾生先講三乘的方便。
為什麼要這樣做呢？因為「少智樂小法」。因為眾生的智慧淺薄，他們只希望一個偏空的涅槃。他們一開始並不是要追求萬德莊嚴，他們也很難相信自己就能夠成就佛的功德莊嚴，因為他們胸量狹小。所以佛陀應該用三乘的方便，來分別說出三乘的果位。「雖然說三乘，但為教菩薩。」就是說，雖然你剛開始施設三乘，但是最後你還是可以收尾的，可以會歸到一佛乘。這個就是佛陀最初隨順諸佛的方式。
再看佛陀正式施設方便。「舍利弗當知，我聞聖師子。」我聽到十方諸佛這種清淨微妙的音聲來讚歎我的時候，我這個時候心生感激，「稱南無諸佛」。
我就歸敬順從，心中就生起這樣的念想：我既然出現在五濁惡世，而不是一個清淨的國土，正如諸佛所說的這種情況，我應該要隨順開示三乘法門。思惟如此以後，我就到了波羅奈，就到了鹿野苑。既然「諸法寂滅相」，即中道實相暫時不能言說，所以就以方便力為五比丘說四諦法門。
看最後的三寶的住世。因為我施設方便（這個就是我最初的初轉四諦法門）、因為講苦集滅道，眾生就得到利益了，就有成就涅槃的阿羅漢出現，也就建立了佛法僧三寶。當初的佛寶就是釋迦牟尼佛，法寶就是四諦法門，僧寶就是很多的常隨眾，千二百比丘的常隨眾。「從久遠劫來」，其實你們諸位弟子，都是長時間經常地跟我學涅槃這個四諦法門，才能夠使令今生斷除生死。我過去如是教你們，現在也是如是教你們。
這段蕅益大師解釋為什麼要講過去是如是呢？要破除兩種疑惑：第一個，疑佛當初不能夠鑒機，就是佛陀只是示現；第二個，懷疑弟子為什麼很多人一生一世就證得涅槃。你看有的見到佛陀，佛陀就講幾句話，他證涅槃。其實這個都是過去生累積而來，很多都是示現的。「從久遠劫來」，佛陀就為這些弟子們讚歎涅槃法。這個地方當然是佛陀的回顧。看這個意思，佛陀是先求有，再求圓滿。先讓他上路，先契機再契理。
【545】善良比智慧更重要
我們看美國亞馬遜電子商務的一個總裁，叫貝佐斯。有一天，美國的一個大學舉行畢業典禮，他應邀為畢業生演講。他上講台的時候，講他一件事情。他說，我在十幾歲的時候，經常利用暑假的時間到我祖父祖母的農場去打工，幫我祖父祖母修農業的機器，照顧牛，為牛打預防針等等，賺一點外快。有一天，他的祖父祖母跟他三個人，要到一個農村參加一個俱樂部的聚會。這個距離蠻遠的。所以一路上他祖父在前面開車，他跟他祖母兩個就坐在後座。一路上兩邊都是稻野，就是山間的一條路。他祖母就在車上抽煙。貝佐斯很討厭煙味，但是忍了。好不容易他祖母把這根煙抽完以後，貝佐斯就說了：祖母你知道嗎？根據醫學統計，你每吸一口煙，你的壽命就減少兩分鐘。根據我現在的心算——一個人吸一支煙大概吸幾口，他就算。他說，一個人一天只要連續吸兩分鐘，幾十年下來，他的壽命減少九年。他這麼一講的時候，他祖母就哭起來了，貝佐斯就嚇著了。他本來想說，你應該讚歎我的智慧，對不對？結果他祖母一哭，他的祖父就讓車在旁邊停下來，把貝佐斯叫到外面去，很嚴肅地告訴貝佐斯一件事。他說：傑夫，總有一天你會知道，善良比聰明更困難、更重要。
貝佐斯把這件事情跟所有畢業生分享。他說，這件事改變了我的人生。我以前的人生觀覺得是智慧的人生觀，我現在人生觀改變了，把慈悲放進來。他說，真正的人生觀不僅是智慧，你還要注意眾生的感受、眾生的需求。他的意思就是說，你不是讀到哈佛、讀到史丹佛就能夠成就的，不是這樣。如果你整個研究的過程沒有把眾生法界放進來，沒有考慮眾生的需求，你是一個學者，你不會成功的。所以他跟所有畢業生的鼓勵就是說，所有成功的人士，除了智慧以外，他一定要把眾生的需求放進來。
就像佛陀一樣，佛陀得到了甚深微妙法，他沒有馬上強行把他的東西推出來，他是以大悲心故，「安隱眾生故」，先施設方便。所以我們看得出來，貝佐斯的開示跟釋迦牟尼佛的成長過程很接近。雖然貝佐斯的智慧是世間的智慧，是小慈悲、小智慧，但是本質都是一樣。
釋迦牟尼佛出世以後，他大可以把中道實相講出來，但是這樣子有什麼問題呢？三寶就很難建立了。但是如果他今天契理，又把契機放進來，把契機放在前面，就是先建立三寶的住世，所以這個時候「便有涅槃音」，還有「法僧差別名」。諸位！所以我們教化子女也是這樣，善良比智慧更重要，因為你要給他一些成長過程。你老人家已經人生走了一大半了，很多事情你要慢慢引導他，就是先求契機再求契理。這就是釋迦牟尼佛當初的回顧。
【546】佛陀為什麼到晚年的時候要開權顯實？
子三、頌開顯真實
舍利弗當知 我見佛子等志求佛道者 無量千萬億咸以恭敬心 皆來至佛所曾從諸佛聞 方便所說法我即作是念 如來所以出為說佛慧故 今正是其時舍利弗當知 鈍根小智人著相憍慢者 不能信是法今我喜無畏 於諸菩薩中正直捨方便 但說無上道菩薩聞是法 疑網皆已除千二百羅漢 悉亦當作佛
前面，佛陀剛開始成道的時候是施設三乘的方便，那為什麼到晚年的時候要開權顯實呢？這有兩個理由：第一個，啟發眾生的大乘善根；第二個，要斷除疑惑。
我們先看第一個。「舍利弗當知」，如今的我垂垂老矣。我看到我的諸弟子們，我見三乘的諸佛子，現在已經障礙消除，善根增長，心胸慢慢開闊了，已經具備追求佛道的條件了。這些有多少呢？「無量千萬億。」就是說，剛開始他們都是追求「安隱眾生故」。但是安穩以後，慢慢地，這個法力的攝受不可思議，現在都以恭敬心來到佛所。這些都是過去生曾經聽聞三乘的方便法門，就是「是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智」。佛法的力量在於，它不是讓你安穩而已，它後面的後力、後面的力道，會慢慢地讓你志求佛道。所以現在眾生的根機已經成熟了。
第二個，該是斷除疑惑的時候了。他說，此時的我——釋迦牟尼佛就作這樣的念想，如來為什麼出現世間呢？就是要開示悟入佛的知見，並不只是告訴你四諦那麼淺的道理而已，而現在的因緣成熟了。「舍利弗當知」，這種鈍根、胸量狹小之人，又執著又憍慢，譬如前面的這種五千退席，是不能相信大乘的，這些人已經退了。「今我喜無畏」，我現在面對的都是一些根機成熟的人。「於諸菩薩中」，我現在面對三乘的修行人，我要「正直捨方便，但說無上道」，我要把你們三乘的法門全部會歸到一念心性，把整個後面沒有通的路打開。因為，如果只講因緣所生法，那眾生就「疑網」了，每一個人到了阿羅漢：那我就這樣子嗎？難道我就這樣子嗎？心中會產生疑悔，說，如果我當初不要選擇這條
路該多好！所以阿羅漢很多人後悔。就是說，我當初怎麼就沒有好好學六度呢？
我怎麼就修四諦因緣，弄到現在就只有偏空涅槃呢？心中很多的疑惑、疑悔。
佛陀說，你們都沒有走錯，而且你們也應該經過這個過程，這個過程是必須的。你們到最後只要把理觀的智慧接上去就可以了。所以，「菩薩聞是法，疑網皆已除。千二百羅漢，悉當皆作佛。」
這個地方就是說，為什麼開權顯實呢？第一個，時機成熟了。經過三乘的教法，你們的胸量擴大了，煩惱都淡薄了。第二個，它有它的效果。「菩薩聞是法，疑網皆已除」，你們信受以後，能夠破除疑網，繼續往前走。
【547】聽《法華經》有哪六難？
子四、頌歎法希有
如三世諸佛 說法之儀式
我今亦如是 說無分別法諸佛興出世 懸遠值遇難正使出於世 說是法復難無量無數劫 聞是法亦難能聽是法者 斯人亦復難譬如優曇華 一切皆愛樂天人所希有 時時乃一出聞法歡喜讚 乃至發一言則為已供養 一切三世佛是人甚希有 過於優曇華
這段經文我們分成兩段：先總標希有，再別示六難。
先看總標。講完權法而會歸到實法以後，佛陀就要讚歎這種真實的法的殊勝。「如三世諸佛」，正如三世諸佛過去說法的儀式，都是兩階段，先用因緣法來安穩眾生，最後用真實的一念心性法門來把他們導到佛道去，都是兩階段。而我釋迦牟尼佛也是這樣，現在是說無分別法的時候。
前面的因緣就是無差成差，因緣是有差別的。一個人一旦落入因緣，修五戒十善你就是人天果報，修四諦十二因緣就是涅槃。但是，會歸到眾生本具的一念心性，那就沒有差別了，每一個人的本質都是清淨，都是具足。所以現在
是開顯真如的時候了。
那麼真如的妙法有多難呢？有六種難。
第一個，「諸佛興出世，懸遠值遇難。」你在無量的生命當中，要遇到佛陀的出世，這就不容易。我們有賢劫千佛，目前只有到第四尊，所以遇到佛陀出世不容易。第二個，即便遇到佛陀出世，你要佛陀說是妙法也困難。我們看釋迦牟尼佛，他幾乎百分之八九十的時間都是在講方便法，是到最後要收尾的時候才開權顯實、會三歸一。所以，這個妙法的比例，在佛陀一代時教中是不高的。佛陀出世難，說《法華經》也難。第三個，「無量無數劫，聞是法亦難。」就算佛陀說，你還得聽得到，這也不容易。就是《法華經》住世的時候，你剛好是做人。第四個，「能聽是法者，斯人亦復難。」你聽得到以後還能夠信解，這個就難了。你不只是聽到，你還能夠相信這件事情。這就好像優曇華，就是祥瑞之花，「一切所愛樂，天人所希有。」而且是三千年才出一次。第五個，那你不是只有信解，「聞法歡喜讚。」你不但信解，還心生好樂歡喜。第六個難呢？你還出言讚歎為人演說，「乃至發一言」。你不但在內心歡喜，還發言讚歎隨喜，你這個等於是供養一切三世諸佛了。「是人甚希有，過於優曇華。」
聽《法華經》，從聽聞到信解、到隨喜讚歎，有六種困難。這個地方等於是佛要我們好好珍惜當下的因緣，因為我們生命的重大改變就跟《法華經》有關係的。
【548】為什麼應該對真如妙法要深信不疑？
子五、頌佛言不虛
汝等勿有疑 我為諸法王普告諸大眾 但以一乘道教化諸菩薩 無聲聞弟子汝等舍利弗 聲聞及菩薩當知是妙法 諸佛之秘要
這個地方有兩個信心：第一個，對佛有信心；另一個，對法有信心。佛陀
講這麼多，佛陀要再一次勸信。他說：「汝等勿有疑。」為什麼呢？第一個，說法者是一個諸法王。「佛為法王，於法自在」，所以對佛陀要有信心。第二個，對法有信心。「普告諸大眾」，佛陀以一乘法來教化諸菩薩，究竟來說沒有聲聞弟子，這只是個過程。
「汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。」第一個，佛陀是法王；第二個，對法有信心。妙法是法王的秘要！你學了《法華經》，你說那是不是還有法比《法華經》更圓滿的呢？沒有了，到頂了。就是說，從凡夫的角度，你學到《法華經》，你把佛陀的核心思想都學完了，剩下就是你怎麼去實踐了。所以這個地方佛陀等於宣告，到此已經是諸佛之秘要了。從凡夫的角度，佛法講到一念心性已經講到極限了。這個你應該要深信不疑。
【549】為什麼不能毀謗一佛乘？
子六、頌揀偽敦信
看最後的總結，判斷真偽。
以五濁惡世 但樂著諸欲如是等眾生 終不求佛道當來世惡人 聞佛說一乘迷惑不信受 破法墮惡道有慚愧清淨 志求佛道者 當為如是等 廣讚一乘道舍利弗當知 諸佛法如是以萬億方便 隨宜而說法其不習學者 不能曉了此汝等既已知 諸佛世之師隨宜方便事 無復諸疑惑心生大歡喜 自知當作佛
這以下有四段，來判定這個法所產生的不同的效果。
第一個，毀謗墮落。生長在五濁惡世的眾生，內心一方面貪著五欲，一方面他很難去追求無上的菩提。所以，未來世的惡人，這種邪見眾生，如果聽聞佛陀講一佛乘，就是所有的因緣的修學終究會歸到一念心性，他可能會「迷不信受」，甚至於「破法墮惡道」，就毀謗一佛乘。
這意思就是說，如果你聽了《法華經》，你不能接受，沒關係，但是你不要講話，你不要出言毀謗。就是說，這個法門對我可能不適合，那沒關係，你回到你過去的因緣所生的修證，那你還是慢慢地進步。但是你千萬不能毀謗，因為這個是斷了眾生成佛之道。如果沒有《法華經》，眾生只能在因緣裡面打轉，那就沒有一個會歸處了，這個佛法就沒辦法收尾了。所以這個是很重要的關鍵。
第二個，信解有益。如果你有慚有愧，內心調柔清淨，我執、法執比較淡薄，而且你有這種志向追求佛道，那麼這個人應該要廣讚一佛乘法門。就是說，你一方面事修，一方面理觀，這樣子是快速的妙法。
【550】《法華經》為什麼只有從學習聽聞而來？為什麼成佛是每一個眾生有分？
第三個，這個法的殊勝，講妙法殊勝，法性平等。「舍利弗當知，諸佛法如是。」就是，不是我講一佛乘，所有諸佛的法門其實都是一佛乘的妙法，只不過它的過程用種種的方便，隨宜而說種種因緣的差別相。
所以這個妙法，注意：「若不習學者，不能曉了此。」《法華經》只有從學習聽聞而來，沒有一個人說我自己打坐的時候悟到。不可能！你有可能悟到無常，「春觀百花開，秋睹黃葉落」這種小小的智慧，你從日常生活可能悟到，但是你絕對不可能悟到你有一個真如本性，你不可能的。只有一種情況，乖乖地向佛陀學習，就這樣。因為這個是諸佛所護念的傳承，這一條路只能夠「欲知山上路，須問過來人」。這個法是很特別的，沒有人傳承，你根本不可能悟到的。
最後我們看總結，歡喜作佛。「汝等既已知，諸佛世之師」，你們都已經了知了三世諸佛是一切導師中最圓滿的。佛陀先「隨宜方便事」，先為實施權。你們現在成就阿羅漢果也好，成就菩薩的權教果位也好，都不要疑惑，這只是一個過程。只要你們把正念真如的法放上去，你們就能夠「心生大歡喜，自知當作佛」。後面的路還可以繼續往前走的，不是到頂了。每一個眾生成佛都是有分的。
【551】<方便品>重點在開顯真實，為什麼叫<方便品>？
我們<方便品>就講到這。<方便品>，蕅益大師說，其實它是開權顯實，它的重點在真實，應該講「真實品」，怎麼叫<方便品>呢？你別忘了，當我們是一個初學者，我們還是要透過方便而悟入真實的。沒有方便哪有真實呢？所以你看，佛陀在本經裡面處處講到方便，「若人一舉手，乃至小低頭，皆已成佛道。」
就是，《法華經》是不能離開方便的，《法華經》是方便門的收尾。你如果把方便拿掉，《法華經》是不能單獨存在的，理觀那就變成禪宗了。你今天把方便拿掉，那這是標準禪宗的思想。禪宗的思想當然是很快悟入心性，但是它缺乏三寶的因緣的方便，就像印光大師說的，很容易退轉。所以我再講一次，心性的法門，沒有三寶的攝受，非常危險。所以本經叫<方便品>，就是「安隱眾生故」，先讓我們活在三寶的光芒當中，然後再開顯心性。佛陀的態度是這樣子的。
【552】瞭解<方便品>，對淨宗學人有什麼意義？
所以，你必須要在方便修行的角度，比方說你已經開始念佛了，再來學《法華經》，這才對。你不能什麼事都不做就學《法華經》，那你怎麼提升呢？它是要開權顯實，結果你什麼權法都沒有，那你要顯什麼東西呢？就是說，你已經有一個方便門了，但是你走了半天，你覺得，難道佛法就是這樣子嗎？心有疑悔。你學《法華經》就對了！就是說，《法華經》會讓一個已經走上方便的因緣道路的人，多了一道功力，就是迴光返照。本來他是心外求法，本來他以為「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂」，這是佛陀說的。你讀《阿彌陀經》，如果沒有讀《法華經》，你就真的以為你要往生到十萬億外的佛土，你就必須要跨越這個時空，你就會真的這樣想。你的心是向外攀緣的。你只要把這個觀念改回來就好。極樂世界不離開你一念心性，只要你準備好了，真如隨時會出現，極樂世界隨時會出現。你不用去管十萬億佛土、二十萬億佛土，「是法住法位，世間相常住」，真如永遠不會背棄我們。
所以，我們瞭解<方便品>有兩個好處：我們相信彌陀本願的攝受，我們也相信我們自性功德的攝受。諸位！你這樣子念佛是兩種力量：能念的心不可思議，所念的佛不可思議。這個就是本經的意思。就是，請你把你過去的方便門再加上理觀的思想，從向外追求而變成向內安住。這個是成佛的捷徑，也是往生的捷徑。
我們這堂課就上到這。我們下堂課把這個<方便品>還有前面的做個研討跟回顧。
迴向：
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
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