淨土教觀學苑 http://www.masterchingche.org/zh-tw
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目錄
【1073】 初地之前的修學重點
【1074】 其實你不管在修什麼法門，它的背後有一種力量，是把我們慢慢地帶回家
【1075】 你這個時候追求的是菩提，不是安穩了
【1076】 我修學佛法，總有一天可以成佛嗎？
【1077】 善念跟善根差在哪裡呢？為什麼要得到佛法攝受的前提是先成就善根？怎麼才叫做有善根？
【1078】 改變業力這種修行速度太慢了，重點是改變思想
【1079】 為什麼《法華經》對我們凡夫這麼重要？
【1080】 這個時候你叫做稱性起修
【1081】 迦旃延尊者在初地之前修學的兩個特點
【1082】 迦旃延尊者這一期應化身因地如何修學？
【1083】 迦旃延尊者成佛後為什麼號作閻浮那提金光如來？
【1084】 迦旃延尊者成佛後的依報莊嚴
【1085】 往生其他的佛國土與往生極樂世界，條件有什麼不同？
【1086】 迦旃延尊者的因行跟得果
【1087】 迦旃延尊者成佛後的教化殊勝在哪裡？
【1088】 有禪定、有福德力，都能夠有神通，但是它的關鍵在哪裡呢？
【1089】 這尊佛的特色就是香氣，這個香氣是怎麼回事呢？
【1090】 目犍連尊者的壽命跟法運為什麼都比前面三位尊者多一倍？
【1091】 什麼是穢土成佛？什麼是淨土成佛？
【1092】 目犍連尊者的得果壽命、眷屬與法運正像
【1093】 下根人其實這個時候沒有開悟，佛陀為什麼也授記呢？
【1094】 為什麼你說自己是觀世音菩薩再來，犯根本重罪，而你說自己是什麼佛再來，犯中品罪？
【1073】初地之前的修學重點
請大家打開講義第一百四十二面，我們看癸二的「授迦旃延記」。
我們從前面的「窮子喻」當中知道，佛陀把我們整個佛法的修學分成兩大部分：第一個部分，初地之前的重點就是回歸家庭；第二個部分是初地以後，就是重新出發。所以，我們整個成佛之道有兩個重點：第一個，我們想辦法先回歸家庭；第二個，再從家庭裡面重新出發。
為什麼在初地之前是回歸家庭呢？因為初地之前我們有生死輪迴的問題。我們在修行的時候所依止的這個果報體叫做五蘊身心，這個五蘊身心有一個很嚴重的問題，就是你沒辦法控制，它叫業報身。你什麼時候要生病，什麼時候要死亡，我們完全沒辦法主宰。所以，就像一個人在外面流浪，沒有家庭的保護，沒有家庭財富的資助。所以，我們在生死輪迴中的凡夫，在修學佛法的時候，那叫一個內憂外患，外有生死業力，內有顛倒妄想。我們外面要受到風吹、雨打、日曬，本身又是飢餓、口渴、沒有飯吃。所以我們現在只能怎麼樣？既然沒有辦法回歸家庭，就靠打工，一天過一天。所以，我們剛開始修學佛法是仰仗法力的攝受，依法修學，因為我們沒辦法依靠自己的心力。
那麼，依靠佛法的修學，當然就看個人的根機。每一個人來到佛法，各取所需。人天乘的就整天顧著拜懺、修福報；二乘的人就整天躲在深山裡面修無常、無我；菩薩道的就開始發菩提心，受菩薩戒，廣修六度。這個佛教，「我家廣大，種種皆有」。所以佛陀開示了五乘法門，只有一個目的，讓你安穩。所以佛陀是非常務實的，他知道你這個時候內憂外患，跟你講成佛之道你根本就沒辦法接受。所以佛陀對於我們一個凡位的初地之前的菩薩或者修學者，要求不高，只有兩個字，你想辦法讓你自己「安穩」下來。不管你是修五戒十善得以安穩，或者你修四諦十二因緣、修空性得安穩，或者你修六度的功德讓你安穩，都沒關係。就是想辦法讓你的身心，在業力、煩惱、老病死干擾你的時候，想辦法找到安穩。就好像一個窮子，你想辦法先打工賺錢。
【1074】其實你不管在修什麼法門，它的背後有一種力量，是把我們慢慢地帶回家
但是，佛法的高明地方，在於這個法是佛陀施設的。佛陀施設這個法，它有兩種功能：第一種功能叫做契機，先以欲鉤牽，先滿足你的需求。這是我們所知道的。你說我去拜懺，我去參加什麼樣的法會，所以我能夠消業障。是的！這是你所知道的。但是有一種力量是我們所不知道的，就是佛陀在權法當中有一種實法的力量。其實，你不管在修什麼法門，它的背後有一種力量，是把我們慢慢地帶回家。你在拜懺，好像得到了懺悔業障，其實你離家更近了；你在聽經，可能在思惟法義，得到法喜，其實你離家更近了。這個就是佛法殊勝的地方，它權中有實、實中有權。
所以佛陀經常說，我們在修學佛法的時候得到了利益，你是不知道的，你真正的利益是不知道的。就好像在〈藥草喻品〉說的，三草二木受到法雨的熏習，我們看到雨水一下，草長出來了，樹長出來了，這是我們看得到的，五乘各得生長。但是這大地以下的根都已經跟大地結合在一起了，這一點是我們看不到的。
所以佛陀的殊勝就是說，他先滿足你的需要，但是這當中有一種力量，叫做「皆得一切種智」。這種力量，會把你往真如的佛性帶。所以你只要修學佛法，不管是哪一個法門，那麼最後一天一定會怎麼樣？慢慢地回歸家庭。
【1075】你這個時候追求的是菩提，不是安穩了
當然它的核心就是《法華經》。回歸家庭以後，你知道，原來所有佛法的施設都是回歸真如本性。佛陀給你快樂的果報，給你涅槃的寂靜，都是先滿足你的需要而已，先安定你的內心。所以，等到你明白這個道理，回歸家庭以後，佛陀又做一個重要的動作，就是給你授記。為什麼給你授記？因為從今以後，你的修學跟完全追求安穩不一樣，你這個時候追求的是菩提，不是安穩了，因為這個時候你沒有安穩的問題，你從業報身提升到法身，法身本來就是安穩的。你要做的是把法身的力量擴大，你要把一百個法身變成一千個法身，你能夠在一百個世界示現成佛，到一千個世界、到一萬個世界、到十萬個世界，乃至於到無量無邊的世界。
所以，回家以後你開始怎麼樣？出外做買賣。你這個時候，買賣當然就是兩個重點：第一個成熟眾生，第二個莊嚴佛土。你買賣越做越大。
【1076】我修學佛法，總有一天可以成佛嗎？
◎佛教的四種緣起觀
這個觀念，我們看佛教的四種緣起觀。
佛法的核心思想就是「諸法因緣生」，一切法不會自己生起，它要仰仗因緣的力量才能生起。但是這個地方有個問題了，什麼叫做「因緣」？那各自解讀，就不一樣了。諸法因緣生就是說，你到底相信生命的主宰者是誰？
（一）業感緣起
我們看第一個，最淺的就是業感緣起，就是業力。有些人相信「萬般皆是業，半點不由人」，生命就是由善惡的業力主導的，你會快樂是因為有善業，你會痛苦是因為有罪業。相信業力主導人生，你就會產生兩種結果：要麼走上人天乘；要麼你高明一點，走上二乘。因為業力，你去做有相的追求，變成人天果報；如果你今天認為業力是一種干擾，你走上極端的出離，那就是追求涅槃寂靜。
但是這個地方有個前提，我們總是以為說人天乘很容易，諸位！要記住，〈藥草喻品〉強調的善根。就是說，所有的草也好，所有的樹也好，你要不斷地增長，有一個前提：你必須有根。你今天買一束花插在花瓶裡面，這個花是沒有根的。有人說，反正我修學佛法，我總有一天可以成佛。未必！你要成就人天的善根，而不是成就人天的善念。
【1077】善念跟善根差在哪裡呢？為什麼要得到佛法攝受的前提是先成就善根？怎麼才叫做有善根？
善念跟善根差在哪裡呢？三個重點：信解，你對業果的思想要信解；觀照，對它深入地觀照，產生勝解，從信解提升到勝解；第三個，要發願。
舉一個例子，比方說布施。我們以為我們在布施就是人天乘，不對！你可能只是在布施，還談不上人天乘。這個乘，它是有一種力量到彼岸的。如果說你對布施的法是可有可無，人家找我去布施我就去，沒有因緣我就不做。也就是說，你對布施這個法沒有得到堅定的理解，你沒有發願說：「我一定要布施。」你沒有。你沒有的時候，你造布施也會得快樂果報，但是你來生不會繼續布施下去了。也就是說，你作為一個沒有根的、花瓶中的花，你的生命不會因為你今生的造作而不斷增長。就是說，你今天做的，不表示你來生會這樣做。
但是，如果你今天的布施的行為是來自於對理論的理解——因為我深信善業可以得到安樂的果報，我深信不疑，所以我堅持一定要布施。你是從內心的願力所發生的，那恭喜你，你叫做有善根，你就是〈藥草喻品〉裡面那個草。雖然你是個小草，但是你不斷地生生世世會受到雨水的滋潤，向上生長枝葉花果，向下跟大地結合。
所以諸位！你今天要得到佛法的攝受，前提就是，請你先成就善根。就是你有一些動作要做的，你要皈依，要信解、觀照、發願。這是業果的思想。
總而言之，有些人願意相信業力，這個也不錯，就是從業力產生人天善根或者產生二乘善根。
【1078】改變業力這種修行速度太慢了，重點是改變思想
（二）賴耶緣起
但是有些人學教理學得深一點，他想「萬般皆是業，半點不由人」這個觀念是對，但現在有一個問題，這個業是誰在造作？造業者誰？說你今天在拜懺，誰在拜懺？你身體不會拜懺，身體是個工具。得果報者誰？你拜懺以後，你得到人天的快樂，誰在受果報？所以他就思惟了，原來是那一念心。所以業感緣起是很粗淺的，其實是心能造業、心能轉業，叫做心為業主，找到主宰者。
所以，我們慢慢地從人天跟二乘的教法變成大乘的佛法，知道萬法唯識。就是說，其實你的布施，不是你身體可以布施，是那個能布施的心跟所布施的境，心境和合產生一種善業的種子；因地是內心去做，未來果報也是內心所變現，所以妙因妙果唯是一心。所以你知道，改變業力這種修行速度太慢了，這個車開太慢了，重點是改變思想。所以它建立兩種思想，就是大乘佛法的第一個，空正見；第二個，菩提心。當然，它的核心思想在菩提心，空正見主要的是要保護菩提心。所以菩薩乘就是以菩提心修六度而得到安住，以菩提心、六度的功德得到安住。
【1079】為什麼《法華經》對我們凡夫這麼重要？
（三）真如緣起
總而言之，五乘佛法各有各的安住方法。以善業為住，以空性為住，以六度的功德為住，都沒關係，但是你要知道佛法的修學不是只有安住，重點你要回家。
從安住到整個回家的關鍵：真如緣起，就是法華的思想。為什麼《法華經》對我們凡夫這麼重要？因為，你從生滅的因緣回歸到不生滅的真如本性，一個最關鍵的轉捩點就是真如緣起。你前面整個五乘的修學都是心外求法，靠外在法力的攝受；你認為我作為一個小草、作為一棵小樹，我能夠生長，那是因為空中下雨。你忽略了大地給你的養分。所以這個時候你的修學就不一樣了，上有雨水，下有大地；內觀真如，外修五乘。所以，學《法華經》以後，你的養分來自於兩種：第一個，空中的雨水；第二個，大地的滋養，大地的礦物質的滋養。
所以你回歸到真如本性以後叫做「一佛乘」。什麼叫一佛乘？這個「一」，就是它可以成功整合你過去的法門。說我喜歡拜懺，你照樣去拜懺，站在沒有罪業的角度，站在清淨心去拜懺。因為罪業是唯心所現，從真如的角度你本來就沒有罪業，所以你這樣子的進步更快。就是說，三草二木要增長，兩種養分缺一不可：來自於法力的雨水，來自於真如的大地。
【1080】這個時候你叫做稱性起修
（四）法界緣起
所以你從向外攀緣法力到回歸真如以後，你開始生起的是清淨心，安住清淨心，發起菩提願。這個時候你菩提願一發起來，佛陀給你授記了，這個時候你叫做稱性起修。從回歸家庭到重新出發，開始去外面，開始做買賣。那麼這個時候你的修學，初地以後叫做法界緣起了。法界緣起的特色就是，什麼叫法界呢？就是每一個法都是法界的主體。所以它怎麼樣呢？一多相即，互含互攝。你布施，布施為法界。我們過去在凡夫修布施，就只是布施了。你以前做義工，你現在改做持戒，對不起，重新開始，因為持戒跟布施對我們凡夫來說是兩個不同的領域。你會布施，不表示你會持戒；相同的，你持戒很清淨，不表示你會布施。
但是初地菩薩不一樣。初地菩薩他以布施為下手，他這個布施就具足六度，他這個布施自然具足持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這個是初地菩薩不可思議的地方，因為他從真如出發，真如本身就是互含互攝的。所以他做兩件事：莊嚴佛土、成熟眾生。
初地以後就沒有所謂的根機的差別。說，你以前是人天乘的。沒有這回事情。初地以後只有一個乘，叫做一佛乘。就是不管你過去是怎麼來的：你是往生淨土的；你是修聖道門的，很辛苦……通通不管！方便有多門，回家以後大家都一樣。就是你入了初地，你過去的經歷不管是什麼，反正你以後就做兩件事情，每一個人都一樣：第一個叫做莊嚴佛土；第二個，成熟個人的相應的眾生。你就是做兩件事。這就是所謂的授記。
那麼為什麼要授記呢？我們說過，因為這是一個重新的修行方法，所以佛陀必須要給剛剛入初地的人一些指導，一方面給他保證。就是說，沒關係，你重新出發，你未來的因果我給你保證。佛陀親自宣說出來，安定剛成就初地的那些菩薩的心。
這就是整個緣起。我們佛法就是先把一個不安穩的眾生帶回家，然後再從家庭裡面重新出發。
【1081】迦旃延尊者在初地之前修學的兩個特點
癸二、授迦旃延記 分二：子一、長行；子二、重頌
我們看講義，看今天的主題，癸二的「授迦旃延記」。
首先，我們看迦旃延的佛土之前，先回顧一下他的過去的重點。迦旃延過去的修學，他在初地之前有兩個重點:
第一個,他是佛弟子當中「論議第一」。他善能分別教法,又能夠善巧論述法義。因為過去他是生長在一個婆羅門的家庭，他的父親是婆羅門的論師當中最高級的第一論師，所以他從小跟他哥哥兩個就通達整個婆羅門的四吠陀的經論。他成年以後，他爸爸覺得沒辦法教他了，所以就把他帶到他爸爸的一個親戚那裡，一個阿私陀仙人，就讓迦旃延尊者跟這個仙人學禪定跟神通。學了幾年以後，阿私陀仙人年紀大，就要往生了。往生以前，他就跟迦旃延說，我這段時間看天空的星宿，未來不久即將會有一個聖人——佛陀要出世。我死了以後，你一定要趕快去找他，拜他做老師。阿私陀仙人過世以後，果然佛陀就在菩提樹下成道了。所以後來迦旃延尊者就跟佛出家。
出家以後，因為他過去有這種婆羅門的論述的基礎，所以他回到佛法以後也是一樣，善能分別教法，善巧論述法義。我們舉一個例子。
比方說無常、無我的道理，一般人不容易理解，所以有居士就問迦旃延尊者說，我們怎麼理解無常、無我的道理？迦旃延尊者說，我們現在看到一個東西，你看到青山，看到白雲，或者看到一個健康的身體，他說，我們看到的是一個假相；但是你知道，這個假相的背後有一種潛伏的、轉動的力量，在不斷地轉動。那種潛伏的、轉動力量就是無常；而這種力量是不受控制的，就是無我。也就是說，諸位！我們現在身體看起來很健康，但是這是個假相，其實它背後有一種力量不斷地在轉動，就是無常的力量在轉動，而這種轉動的力量是不受控制的，就是無我。這是迦旃延過去的第一個特色，就是「論議第一」。
第二個特色，他過去生特別好樂清潔佛殿跟僧坊，就是喜歡打掃環境，
所以他生生世世招感身上常有金色光明。就這兩個特點。
【1082】迦旃延尊者這一期應化身因地如何修學？
子一、長行 分四：丑一、因行；丑二、得果；丑三、國土眷屬；丑四、壽命正像
我們知道他過去的兩大特點，就可以知道他未來成就的第一個應身佛的情況。這地方分兩段。
丑一、因行
爾時，世尊復告諸比丘眾，我今語汝：是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合成；眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。
這是迦旃延尊者這一期應化身因地的修學。
「爾時，世尊復告諸比丘眾，我今語汝：是大迦旃延，當於來世」，這以下講出他三件事：
第一個，「以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重」。所有的初地以上，剛成就初地的，要成佛，一定要親近諸佛。不過這個地方強調的是供養，親近裡面特別強調供養，他用各式各樣的香花燈燭乃至於七寶，來供養奉事八千億佛。當然，這供養過程當中佛陀一定會跟他說法，所以等於是修福又修慧。
供養以後還沒完，這尊佛滅度以後，他到處地起立塔廟，「高千由旬，縱廣五百由旬」。這個塔廟是用什麼材質呢？它的材料是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰等七寶。用七寶起立塔廟，這第二點。
第三個，廟蓋好以後做什麼事呢？廟蓋好以後他要主導大眾，供養佛陀的舍利子。用種種的香花、瓔珞、塗香（就是一種塗在身體的香精油）、末香（就是把香料磨成粉末再去燃燒）、燒香（是把整塊的香料經過熏燒的方式來供佛，用整塊的叫燒香）、繒蓋（就是一種高級的絹布做成大型的寶蓋，把它掛在佛的上面，防日曬跟遮雨之用）、幢幡等，這十種供養來供養塔廟。
供養了八千億佛以後又再「供養兩萬億佛」。供養佛以後，當然最後一定是要修菩薩道了。你要成就應身佛，一定是上求佛道，一定要接觸眾生。就再修學六度，廣度眾生，廣結善緣。這個迦旃延尊者的特色就是廣修供養。但是大家別忘了，我們前面說過，初地以上的菩薩修學叫做法界緣起，表面上他可能是廣修供養，其實他每一個供養都含攝著六度的，他這個互含互攝的。
【1083】迦旃延尊者成佛後為什麼號作閻浮那提金光如來？
丑二、得果
當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
迦旃延尊者在因地上廣修供養，又廣修菩薩道，他的果報就是成就了閻浮那提金光如來。「閻浮那提金光」翻成中文叫勝金光明，這個顏色是一種非常尊貴的紅紫金色的光明。因為他因地有兩個：第一個，他好樂清潔佛堂，所以他身相光明；第二個，他善能分別法義，他心中有智慧的光明。因地兩種光明，剛好果地上莊嚴了他這一個佛身的光明，所以號作閻浮那提金光如來。
【1084】迦旃延尊者成佛後的依報莊嚴
丑三、國土眷屬
我們看這尊佛的依報國土跟正報眷屬。
其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。
這是依報。依報有六種莊嚴：
第一個，「其土平正」。第二個，「玻瓈為地」。淨土，很多淨土都是琉璃、玻瓈地做基礎的。第三個，「寶樹莊嚴」。樹也是依報很重要的一個重點。第四個，「黃金為繩，以界道側」，以黃金來做道路的界限。第五個，「妙華覆地」。這個地方指空中莊嚴，空中會雨下各式各樣的妙花，當然時間到了它會自然消失掉。最後一個，大地莊嚴。大地「周遍清淨」，沒有汙穢，使令「見者歡喜」。這講到依報有六大莊嚴。
【1085】往生其他的佛國土與往生極樂世界，條件有什麼不同？
我們看正報。
無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天人，諸聲聞眾，及諸菩薩，無量萬億，莊嚴其國。
淨土的正報，很重要的一個觀察點，就是這個國土有沒有三惡道。所有的淨土都沒有三惡道，它這裡是連阿修羅道都沒有，只有人天。就是，在凡聖同居土，要麼天，要麼人，這一點跟極樂世界一樣。也就是說，到了極樂世界就是人天，要麼就是聲聞，要麼就菩薩，三種人。「無量萬億，莊嚴其國。」有這麼多的人來莊嚴這個國土。
不過這個地方我們說明一下。跟我們有關係的當然是凡聖同居土了。在古德的注解上說，所有的佛國土，極樂世界例外，要往生，有三個條件:
第一個，善根力。什麼樣的善根力能夠往生呢？三乘的善根力。所以，如果你現在還是人天乘的，那對不起，你就沒有往生的機會。就是往生的最低標準就是出離心。這第一個，善根力。
第二個，攝受力。你跟這尊佛一定要有因緣，你或者是持名，或者是觀想、觀像。因為這個國土畢竟是閻浮那提金光如來創造出來的，所以你要修本尊相應，你要得到佛陀的攝受，透過名號、透過觀想、觀像都可以。
第三個，就是三昧力。幾乎所有的淨土，要往生，都是要進入內凡位，要深入正定，行眾三昧，你一定要有禪定力。就是說，你是要到內凡的加行位，要有正念、正定。
極樂世界只有善根力跟攝受力，因為極樂世界阿彌陀佛又多發了一個願，叫做臨終接引，所以他要求的不是正定。極樂世界是把標準降了一格，他只要你正念就可以往生了。你是散亂心的，在散亂心當中創造一個正念的力量。所以，往生極樂世界不一定要能夠三昧現前，它要求的是不隨妄轉。你臨終打妄想沒關係，但是你不要被妄想所轉。就是說，你在臨終的時候正念很清楚，妄想照打，但是你不隨妄轉，就是正念分明就可以往生了，因為他多了一個臨終接引願。但是其他的佛土，都是要從正念到正定才可以往生的。
這個地方是古德這麼一個說法，這是關於凡聖同居土的。
丑四、壽命正像
佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
講到壽命跟法運，這跟前面的迦葉尊者跟須菩提尊者兩尊佛的壽命、法運完全一樣。
【1086】迦旃延尊者的因行跟得果
子二、重頌 分二：丑一、頌因行得果；丑二、頌國土眷屬丑一、頌因行得果爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾 皆一心聽
如我所說 真實無異是迦旃延 當以種種妙好供具 供養諸佛諸佛滅後 起七寶塔亦以華香 供養舍利其最後身 得佛智慧成等正覺
這個地方把前面的因行跟得果做一個重頌。
「世尊欲重宣此義，而說偈言：諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異。」這就是，佛陀的話特別讓大家安定。佛陀要麼不說話，如果你這個事情還沒有決定，佛陀不說；佛陀只要講出來，這個事情就是事實了，真實無異。
那麼佛陀是怎麼說的呢？在未來世當中，迦旃延尊者會親近很多很多的佛，他是幹什麼呢？「妙好供具，供養諸佛。」他用各式各樣的香花燈燭來供養諸佛。在佛陀滅度以後用七寶成立塔廟。塔廟成立以後，又用香花，各式各樣的，也是七寶，來供養佛陀的舍利子，修福修慧。最後再廣度眾生，成就中道的智慧而成等正覺。這個是把前面的觀念再重頌一次。
【1087】迦旃延尊者成佛後的教化殊勝在哪裡？
丑二、頌國土眷屬
國土清淨
度脫無量 萬億眾生皆為十方 之所供養佛之光明 無能勝者其佛號曰 閻浮金光菩薩聲聞 斷一切有
無量無數 莊嚴其國
這個地方強調兩個重點，就是他的國土清淨莊嚴，更重要的是，「佛之光明，無能勝者，其佛號曰，閻浮金光」。我們知道應身佛跟他因地是有關係的，這個因地還包括他初地之前。就是他以前特別喜歡清潔佛堂，特別喜歡論述法義，所以他有兩道光明：內有智慧光明，外有身相光明。所以成佛以後他的光明也特別殊勝，就是一種紫金光色。
第二個，我們看他的教化殊勝。
「菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國。」其實其他佛土往生的菩薩，有很多都是凡位的菩薩，聲聞眾有很多可能只是得到初果、二果、三果，但是這尊佛他特別。「菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國」，強調的就是說，閻浮金光如來對於權法的教化特別殊勝，所以他能夠使令這些菩薩聲聞斷一切有，就是證得空性。這個是他權法的一種方便攝受。
【1088】有禪定、有福德力，都能夠有神通，但是它的關鍵在哪裡呢？
癸三、授目犍連記 分二：子一、長行；子二、重頌
目犍連尊者的特色主要就是「神通第一」，我們舉一個例子。目犍連尊者神通很多了，當然最有代表性就是他降伏毒龍那一段，我們說一下。
在須彌山的山下有一隻很大的毒龍。這毒龍不但是大，脾氣也特別不好，所以有些做買賣的從須彌山走過去的時候，只要稍微觸惱到這隻毒龍，牠噴出毒氣，那就是非死即傷，所以居民就不堪其擾。但是這裡又是必經之地，就跟僧團報告。佛陀就派目犍連尊者去處理這個問題。
目犍連尊者到了毒龍的那個山洞前面，入火光三昧，就在山洞面前坐在虛空中放大光明。這毒龍一看就生氣了，你敢在我的山洞前面放大光明？毒龍一出來以後就把身體無限地擴大，擴大到把整個須彌山繞了三圈，然後尾巴又延伸到大海的海岸旁邊，用此來驚嚇目犍連尊者。目犍連尊者也不能示弱，就從空中消失掉，也變成一隻毒龍。他繞了須彌山七圈，繞了七匝以後再把尾巴伸到大海去。當然這樣子只是互相比威德，還是沒辦法把毒龍降伏。目犍連尊者最後就把自己毒龍的身體消失掉，變成一隻小蟲，跑到毒龍的嘴巴裡面去，再從耳朵跑出來，再從眼睛跑進去，就在六根裡面到處竄。這個毒龍就只能夠屈服了，後來就跟目犍連尊者皈依了。
所以我們講，神通第一。其實有禪定、有福德力都能夠有神通，但是它的關鍵在哪裡呢？就是它的變化。神通其實很平常，關鍵是他神通中能夠顯現各式各樣的變化。這個就跟禪定有關係了，就是禪定的深淺跟禪定的運用。也就是說，佛陀弟子當中有禪定的很多，你看那些俱解脫的，三明、六通、八解脫的大阿羅漢很多，但是目犍連尊者在禪定的操作當中知道怎麼樣去做一些變化。他能夠把這個蟲變化，變成小蟲，然後各式各樣的遊動，這是他殊勝的地方。我們看這個禪定神通跟他後面成佛是有關係的。
【1089】這尊佛的特色就是香氣，這個香氣是怎麼回事呢？
子一、長行 分四：丑一、因行；丑二、得果；丑三、劫國莊嚴；丑四、壽命正像
丑一、因行
爾時，世尊復告大眾：我今語汝，是大目犍連，當以種種供具，供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合成；眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養，二百萬億諸佛，亦復如是。目犍連尊者因地的修學跟迦旃延尊者幾乎都一樣，只是供養佛的數目不同，目犍連尊者稍微多一點，其他都完全一樣。也是清淨供養，滅後起塔廟，起塔以後供養舍利子，也是三種供養。
丑二、得果
我們再看下一段，得果。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
這一尊佛的特色就是香氣。我們看前面的佛，很多都是依止光明來作特色的，包括這個迦旃延尊者是閻浮那提金光。這個地方是香氣。這個香氣是怎麼回事呢？
第一個，多摩羅跋。這個香的體性清淨而且具足賢德，這個是多摩羅跋。栴檀香，是它所產生的香氣的作用，這個香能夠熏發眾生的善根，使令眾生的善根成熟。
這尊佛用香氣來攝受眾生。當然，這跟他因地有關係了，是什麼關係呢？
目犍連尊者神通第一，怎麼有神通呢？禪定。怎麼有禪定呢？持戒。他是用「戒定真香」招感了果地的多摩羅跋栴檀香。所以，他這個香氣是從他因地的持戒清淨、禪定，有各式各樣的變化來產生的。所以這尊佛的特色是香氣。
【1090】目犍連尊者的壽命跟法運為什麼都比前面三位尊者多一倍？
丑三、劫國莊嚴
劫名喜滿，國名意樂，其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天人，菩薩聲聞，其數無量。
多摩羅跋栴檀香如來成佛的時間點叫做喜滿，就是說在這個時間點，學佛人的共業是好樂修學佛法，而且法喜充滿。就是經常在佛法裡面得到法喜充滿，叫做喜滿。這個是整個大環境。
這個大環境當中，多摩羅跋栴檀香如來個別的國土的名稱叫做意樂。什麼叫意樂呢？就是國中的人民每一個人都喜歡修學禪定，所以他那個禪定可以說是特別的殊勝，能夠隨心意樂而自在變化。就是說眾生跟佛是有關係，這個佛因地的時候喜歡修禪定，所以這個國土眾生，不管凡夫聖人，也都喜歡修學禪定。
丑四、壽命正像佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
我們看目犍連尊者的壽命跟法運，都比前面三位尊者多一倍。古德解釋說，因為目犍連尊者強調禪定，禪定本身是可以延長壽命的，所以他成佛以後的壽命跟法運，都是前面三位尊者的兩倍。有這麼一個因緣情況。
【1091】什麼是穢土成佛？什麼是淨土成佛？
子二、重頌 分四：丑一、頌因地修行；丑二、頌得果壽命；丑三、頌眷屬眾多；丑四、頌法運正像
丑一、頌因地修行
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我此弟子 大目犍連捨是身已 得見八千二百萬億 諸佛世尊為佛道故 供養恭敬於諸佛所 常修梵行於無量劫 奉持佛法諸佛滅後 起七寶塔長表金剎 華香伎樂而以供養 諸佛塔廟
這以下說明，重頌目犍連尊者。「捨是身已」，就是在今生這個阿羅漢的身體結束以後。因為他迴小向大，已經回歸到清淨心、菩提願了，所以他這個時候以菩提願力的力量，得見八千二百萬億諸佛。他為了佛道故，就供養恭敬，於諸佛所，一方面供養，一方面常修梵行。這個梵行特別指的是他的持戒跟修定。於無量劫，又能夠「奉持佛法」。這個奉持，包括他自身的奉持，也包括他弘揚佛法的奉持，奉持中道的佛法。
在諸佛滅度以後，他又能夠起七寶塔，來供養舍利子。怎麼個供養呢？「長表金剎。」這個地方我們說明一下。這個「長表」指的是，供舍利子，他是先蓋一個寶塔；這寶塔的最高的地方，他放了一個黃金的柱子，叫做長表。那麼這個柱子幹什麼用呢？金剎，這個柱子上面就懸掛著黃金做的幡蓋，就把那個幡蓋通過柱子掛得高高的，那表示對佛陀舍利子的恭敬供養。還有各式各樣的「華香伎樂，而以供養諸佛塔廟」。
這個因地我們說明一下。其實，成就初地以後你有兩個選擇：
第一個，你選擇簡單方式的成佛，那你就直接到穢土成佛。你不用大費周章去成熟眾生、莊嚴佛土，你就像上一次釋迦牟尼佛這樣子，就直接隨順眾生的業力，眾生在哪裡投胎，你就跟著眾生投胎，叫做八相成道。就是假借一個母胎，來到人世間，陪著眾生成長，陪著眾生生老病死，然後從這個地方弘法。那叫做穢土成佛。穢土成佛的重點在於大悲示現，所以他本身沒有花很多時間去莊嚴一個國土，然後再把眾生接到這個國土來，所以他的因地時間比較短。這個是穢土成佛。比方說，我們這一界的兩千五百年前的釋迦牟尼佛，他這一次的應化是選擇穢土。
你如果選擇淨土成佛，那過程就很複雜了。你這個菩薩要先到諸佛國土去參觀一下：這個國土空中飄出各式各樣的寶華，這個好，我就發願，我以後的國土空中一定要下出清淨、莊嚴的寶華；這個國土的每一個天人、菩薩身上都有各式各樣的光明，這個對修行也有好處，可以攝受眾生！所以你就怎麼樣呢？你就收集所有國土的好處，你就一一地發願。當然，你願發得越多，那你這一期的應身佛的時間就拉的越長，因為你要準備好國土，眾生才能投胎的。這個時候你對於你的未來的國土的正報、依報有什麼要求，你就廣泛親近諸佛以後，你認為很重要的事項都把它抓過來，然後就發願，發四十八願、發二十四願。然後你就開始行六度，去把這個願填滿，一一地填滿。填滿以後還有一件事要做，跟眾生結緣。你不能創造一個國土沒人投胎啊！所以你就必須同時以你的同願同行去招感跟你有緣的眾生。你喜歡修光明，剛好有些人也喜歡修光明，他就跟著你走；那你喜歡修禪定、修神通，這些人也喜歡跟你。所以，淨土成佛，他必須要創造清淨的國土，還要招感跟他志同道合的同願同行的眷屬。等到這兩個都成熟了，這個佛土就可以出現了，他的佛身也可以出現了。是這樣子來的。這個就是他的因地。
【1092】目犍連尊者的得果壽命、眷屬與法運正像
丑二、頌得果壽命漸漸具足 菩薩道已於意樂國 而得作佛號多摩羅 栴檀之香其佛壽命 二十四劫
目犍連尊者的因地，他的特色就是廣修供養，當然他也用廣修供養來號召他那些眷屬。一方面親近諸佛，一方面廣度眾生，慢慢地具足菩薩道已，就在意樂國成佛。就是這些國特別喜歡神通，得神通得自在，號曰多摩羅跋栴檀之香。他的佛，放出香氣，用香氣來攝受眾生。其佛壽命，二十四小劫，相當的長。
丑三、頌眷屬眾多常為天人 演說佛道聲聞無量 如恆河沙三明六通 有大威德菩薩無數 志固精進 於佛智慧 皆不退轉
多摩羅跋栴檀香佛平常「常為天人演說佛道」，經常跑到凡聖同居土，為天人來演說大乘的菩提心、六度法門。這當中他所攝受的聲聞眾生是「無量無邊，如恆河沙」，而且這些聲聞眾都是俱解脫的，不但證得我空，還深入禪定，具足三明、六通、八解脫，都有大威德。有大威德，要有禪定才有威德。那麼他的菩薩也是一樣，「志固精進」，菩提心特別堅固，於中道的智慧皆得不退轉。
丑四、頌法運正像佛滅度後 正法當住四十小劫 像法亦爾 這尊佛的法運就是四十小劫，正法、像法都是四十小劫，都是前面三位尊者的兩倍。
我們看這個應化身。當然，應化身的理觀都是一樣，每一個人回歸到真如本性的時候，都是一心三觀。但是他所表現出來的因緣，那每一個人的確是各有特色。所以佛教說「常同常別」是對的，你不但是凡夫的時候「常同常別」，你即便成就了應化身都是「常同常別」。他有差別相、有平等性。
這個地方是為中根的四人授記，到此圓滿。
【1093】下根人其實這個時候沒有開悟，佛陀為什麼也授記呢？
庚二、許為下根宿世說
我們看佛陀為下根人做了一個開導跟保證，看庚二的「許為下根宿世說」。我諸弟子 威德具足其數五百 皆當授記
於未來世 咸得成佛我及汝等 宿世因緣吾今當說 汝等善聽
「我諸弟子」，這個地方的「弟子」，當然是指其他的沒有授記的聲聞弟子。這些弟子都是「威德具足」，都是俱解脫的阿羅漢，是成就我空、成就禪定、成就三明六通八解脫的大威德的弟子。「其數五百，皆當授記。」未來也將是佛陀要一一地跟你們授記，「於未來世，咸得成佛」。
我們說明一下。這個地方的授記是通記，他沒有針對某一個人。他只是說，你們這五百弟子都可以成佛。「我及汝等」，這以下釋迦牟尼佛說，我將要宣說你們五百弟子跟我過去的宿世因緣，我們師徒之間當初是怎麼樣結法緣的，這段因緣即將述說，「汝等善聽」。
這個地方很特別，我們說明一下。我們看上根的舍利弗尊者，他從〈方便品〉開示悟入佛的知見才授記；中根的四人也是在譬說一周開示悟入佛的知見再授記；下根人，其實他們這個時候沒有開悟。其實下根的五百弟子，在古德的說法，他們聽了〈方便品〉跟譬喻說以後，他的內心略有所悟，有一點心得了，知道你不管修什麼法門，你的目的只有一個，就是回歸真如，目的就是這樣。當然，過程會有一些果報，但是這些都是方便，不過是你回家之前打工賺點錢而已。這都不是佛陀的重點，重點是讓你回家。他對這個道理略有所悟，但是，疑惑不解，慚愧不安，更重要的是慚愧不安。他說，我跟他們大家都是師兄弟，他們都被佛陀授記了，我們五百弟子還不完全理解，都還不能蒙佛授記！這個時候不安的心情佛陀當然知道，所以未說法之前先授記，就是先安定他們的心。就是說，你們別怕，你們沒有聽懂也沒關係，我後面會讓你們懂的。我講因緣說的時候你們下根就要懂，懂了以後我會跟你們授記的。所以佛陀是未說法先授記，這個地方目的是先安定人心。
當然，你沒有開悟，這個是現實問題。你沒有回歸真如，你那個成佛的相就現不出來；你成佛的相沒有現出來，佛陀不能捏造，對不對？所以佛陀只能授通記。就是說，諸位！佛陀怎麼知道目犍連尊者的佛名叫做多摩羅跋栴檀香佛，他怎麼知道？諸位！佛陀不做預測，佛陀的身口意只有現量，佛陀不做比量預測，他不做預測的。就是說，你的心有沒有回歸真如，是騙不了佛陀的。你回歸真如了，你那個成佛的相就現出來。佛陀是根據你現的相，他看到什麼就說什麼。佛陀的話是不增不減的。
當然，下根人離開悟還差那麼一點點，所以他猶豫不決。但是佛陀知道這個時候先安他們的心，所以先授通記。就是說，按照趨勢，你們繼續聽下去，你們一定可以開悟的，我也會為你們授記的，所以你們稍安勿躁。佛陀為後面的因緣說先給他們安定人心，是這個概念。
【1094】為什麼你說自己是觀世音菩薩再來，犯根本重罪，而你說自己是什麼佛再來，犯中品罪？
那當然大家就問一個問題了，這個地方有一個問題出現。就是說，我們成就初地以後，從業報身變成法身；那法身我們就為成佛準備，那中間的過程幹什麼呢？除了親近諸佛，我們來到眾生的法界，我們扮演什麼角色呢？扮演的角色叫做「一佛出世，千佛護持」。就是說，今天你發了很多的願，但是你願還沒有滿，因為你修行的六度還沒有辦法填願；剛好你的同學願滿了，這個尊者他現佛身了，你就投胎做他的弟子，你示現做他的弟子，你護持他。就是一佛出世，其他的佛，還在因地的佛，就護持他。你在護持他的時候，當然你也就積集資糧，你也有你的教化區，你就跟你自己的弟子結緣，成為眷屬。等到有一天這個國土是以你為主了，你現佛身了。你現佛身的時候，其他的佛也來護持你。所以佛佛之間是互相幫助的，這叫做「一佛出世，千佛護持」，是這樣子來的。就是說，誰因緣到了，這個眷屬是跟誰有緣的，只有一個人可以現佛身。
所以諸位注意，一個世界不可能有兩尊佛出現，不可能！佛只能有一尊，而且這尊佛在法運沒有結束之前，他的正法、像法、末法時代，法運沒有結束之前也不可能有佛出世。一定要這個法運全部徹底滅了，另外一尊佛才會出世。所以我們大妄語裡面有一個情況：說你是觀世音菩薩再來，犯根本重罪；你說自己是什麼佛再來，中品，因為沒有人會相信。釋迦牟尼佛的法運還沒有結束，你怎麼可能跟他重疊？不可能。所以你說自己是佛再來，罪過比較輕，因為影響力不大，因為沒有人會相信你，稍微有點知見的人知道這不可能。但是你說你是觀世音菩薩，有可能。所以，你說自己是觀世音菩薩再來，那是正式犯到根本罪。
這個就是初地以後他成佛的情況，就是不斷地示現成佛，不斷地擴大他法身的力量，直到圓滿為止。譬說一周就講到這。
迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
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