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【800】 你必須是善根成熟了，佛陀才可以為你講《法華經》；你不要看到一個人就跟他講一佛乘的思想
【801】 大乘佛法在修學智慧、理解智慧之前，多了一個信心的修學，這是大乘不共於小乘、不共於人天乘的地方
【802】 大乘的不思議法門，你一懷疑，你這個人就沒
【803】 為什麼出言毀謗《法華經》，就斷絕一切凡夫世間成佛的因緣？
【804】 謗《法華經》會招感地獄的果報
【805】 為什麼謗《法華經》過失這麼重？
【806】 謗《法華經》會招感畜生的果報
【807】 謗《法華經》，它是直接傷到根本
【808】 謗《法華經》，他得到人的果報的時候，有哪些薄福罪障之相？
【809】 謗《法華經》的人，他做人以後永不見佛，永不聞法，障道，這是最可怕的！
【800】你必須是善根成熟了，佛陀才可以為你講《法華經》；你不要看到一個人就跟他講一佛乘的思想
請大家打開講義第一百零六面，我們看丑二的「謗毀業因」。這一科是〈譬喻品〉的最後一科，勸信流通。佛陀講完〈譬喻品〉以後，為什麼要講這個勸信流通呢？主要要強調兩個觀念：
第一個，佛陀說：「我此法印，為欲利益世間故說。」《法華經》的一佛乘思想，它的弘傳是有因緣的。眾生在權法當中，他一開始修學業果或者修學空性。不管業果也好，空性也好，都是在法力的修學，它沒有會歸到心性。法力的修學，他一定會落入法執。法執是有限度的，它有時空限度，所以你用法執來修學，修到一個範圍就過不去了，沒辦法突破了。所以，這個人如果覺得他自己在修業果、修空性的時候，修到一個程度，已經被自己的法執給綁住了，想要尋求突破，這個時候是可以為他說《法華經》，「十方佛土中，唯有一乘法」；其他的，業果、空性，都是「但以假名字，引導於眾生」，都是唯心所現的一個影像。只是告訴你不要造惡，不要執著有相的東西，是以一個「法」來破妄想，所以從一念心性的角度都是唯心所現。也就是說，你必須是善根成熟了，佛陀才可以為你講《法華經》的。這是第一個。
第二個，「在所遊方，勿妄宣傳」。這是提醒我們後世的菩薩眾，你不要看到一個人就跟他講一佛乘的思想，他可能會產生不信、毀謗，甚至於讓他造罪。所以這個「勿妄宣傳」就是，你在宣傳《法華經》的過程，要謹慎小心、觀機逗教。
【801】大乘佛法在修學智慧、理解智慧之前，多了一個信心的修學，這是大乘不共於小乘、不共於人天乘的地方
這個地方我們說明一下。為什麼要強調信的重點呢？龍樹菩薩講到大乘佛法的修學，他說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」大乘佛法不同的地方，它在修學智慧、理解智慧之前，多了一個信心的修學，這是大乘不共於小乘、不共於人天乘的地方。因為小乘的思想——苦集滅道，「諸行無常，諸法無我」，這是可以思議的。你看看昨天的你跟今天的你的色身跟內心，你就知道你昨天的五蘊跟今天的五蘊是產生變化了；你看看早上的你跟晚上的你，你也知道有變化。所以你的結論：知道五蘊是剎那剎那生、剎那剎那滅，它是流動的狀態。所以，小乘法的無常、無我叫做思議境，我們可以用名言分別，去論證這個道理是對的是錯的。
大乘佛法，對不起，不能論證！大乘佛法的理解，往往是開口便錯，動念即乖。舉一個例子。比方說我們淨土宗的核心思想，「感應道交」，說是千念萬念為了臨終的正念。你為什麼臨終保持正念呢？你就是臨終的時候跟彌陀感應道交嘛。好，臨命終的時候你可能在加護病房，可能在自己的家裡，總之，你的心提起佛號，這個時候你要生起兩種信仰：
第一個，相信他力的攝受。你要相信你所念的佛號不可思議，信他。就是說，我業障深重，但是阿彌陀佛可以怎麼樣？但憑六字出乾坤。那你憑什麼相信呢？蕅益大師講到信他，只有一句話就講完了，叫做「隨順諸佛真實教誨」。
他可沒有要你去思惟阿彌陀佛的功德多偉大。阿彌陀佛的功德不是用思惟的，不要說凡夫不能思惟，等覺菩薩都沒辦法去思惟佛陀的功德。那怎麼辦呢？「隨順諸佛真實教誨。」釋迦牟尼佛告訴我們念阿彌陀佛求生淨土，六方諸佛出廣長舌相證明極樂世界的存在，這就夠了！所以，大乘佛法第一個一定是修皈依、修信心。
第二個，你相信佛力的攝受，你還得相信你能念的心不可思議。憑什麼我們業障深重卻能夠帶業往生？憑的就是蕅益大師說的：「我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。」靠的就是迴光返照。諸位！迴光返照的時候也是離言說相、離名字相、離心緣相的，它只是一種覺知，不能有意識分別。所以大乘佛法信仰深的時候，都不能有名言的。
當然，這個地方跟我們學習小乘法、學習業果乃至於學習世間的學問是衝突的。世間的學問都是先懷疑，再透過思辨，再找答案。大乘的不思議法門，你一懷疑，你這個人就沒有希望得到智慧了，沒有希望了。它不能懷疑的，只能修皈依，叫做「隨順諸佛真實教誨」，沒有其他的管道可以進去。
大乘佛法第一個為什麼安立十信？小乘佛法一開始就證得初果，它沒有什麼信不信的。因為小乘佛法沒有信仰的問題，它是思議境。大乘佛法第一關有十個階位，十信位，才有資格談十住。
【802】大乘的不思議法門，你一懷疑，你這個人就沒有希望得到智慧了！
大乘佛法的解叫做信解，它要從不思議的皈依，一定要相信才能夠理解。那現在有一個問題了：我沒有經過學習，我憑什麼相信呢？這個地方就是我們今天探討的重點，叫做勸信流通。就是，大乘佛法學習不是看你今生，你今生要學習是有一點晚了，它看你過去生有沒有善根。所以大乘佛法，尤其不思議境，是不能勉強的，你沒有善根就沒有善根了，那你就先學其他的權法。因為它這個信仰的生起，是不能心思、不能思辨、不能論證的，考驗的就是你過去生到底做了什麼事：你過去生是不是親近諸佛，是不是學習過《法華經》。
你過去生沒有這樣的善根的力量，那麼佛陀就告訴諸位弘法菩薩：「在所遊方，勿妄宣傳。」因為這種不思議境，比方說淨土法門，比方說《法華經》這種不思議境，你跟他講，他可能生起毀謗，可能讓他造成很大的傷害。所以我們這種不思議的法門都是叫做信解，而不是理解。就是你要先透過你的善根力產生信心。這個信心是沒有道理的，是不能講話的，就是你相信、你相應。那這樣的一個信心的生起只有一種情況，就是你過去生有栽培，是師父的義觸動了你過去的善根，所以你才相信的。是這樣子的。
這個地方，我們講到〈譬喻品〉裡面的這種所謂的「會權入實」的真理，佛陀講到流通的問題，特別地勸誡我們「在所遊方，勿妄宣傳」，你得要判斷對方的善根是不是具足，尤其大乘善根是不是具足。
【803】為什麼出言毀謗《法華經》，就斷絕一切凡夫世間成佛的因緣？
丑二、謗毀業因
如果這個人大乘善根不具足，他就有這個問題，就會毀謗而造作重大的業因。
若人不信 毀謗此經則斷一切 世間佛種或復顰蹙 而懷疑惑汝當聽說 此人罪報若佛在世 若滅度後其有誹謗 如斯經典見有讀誦 書持經者輕賤憎嫉 而懷結恨此人罪報 汝今復聽
這個地方講到毀謗所造的業因。這個毀謗有兩種情況：第一個，直接對《法華經》這個妙法毀謗；第二個，對於受持《法華經》的人產生毀謗。
先看第一個，「若人不信」。「不信」，其實沒有過失，你只是不相信。那不相信也沒關係，你先學中觀、唯識，先學一些權法，都可以。但是如果你把不信提升到一種行動力，你出言毀謗，那這個問題就嚴重了。
那麼這造什麼業因呢？斷一切世間佛種！你就斷絕一切凡夫世間成佛的因緣。《法華經》是讓一切凡夫成佛的因緣，絕大部分的凡夫很少人能夠走《華嚴經》的路線，直接發菩提心、直接修六度而成佛的，很少，尤其末法時代。我們前面說過，末法時代的共業是根鈍遮重；善根薄弱，他對於大乘的承當力薄弱，他畏怯，心量狹小，所以根鈍。第二個，會生長在末法時代，五濁惡世，某種程度，貪愛的煩惱也比較重。所以，末法時代的人絕大部分都是怎麼樣？先用權法調伏煩惱，然後再入實法，都是兩階段修學的。一般都是「會權入實」，用對接的方式，很少人直接走大乘的，很少。所以，《法華經》作為先修權法再對接的一個實法，你把它後半段給毀謗了，那麼大家就剩下權法，就在因緣裡面繞不出去了。不管業果——修隨順因緣，還是站在因緣的對立面修空性，修因緣法、修空性，都不是真實法。
我們講過，真實的東西不是修來的，它不能夠是有創造性——有生有滅的，它一定是本具的東西。權法的核心思想沒有進入到我們的生命的根本，所以你一旦毀謗的時候就有兩個問題了：第一個，不信。你就因為不信而毀謗，執權疑實。執權就是執著空性而否定一心真如，那麼你就只有出離道，沒有菩提道了。第二個，有謬解。什麼叫謬解呢？執理廢事。你聽到真如本性以後，你就覺得這個不需要修證，當下就是常樂我淨。但是，真如本性有不變義、有隨緣義，你一放逸的時候，真如是會現出痛苦果報來的。所以，真如跟因緣是互動的，那麼你今天執理廢事的後果，就是開始毀謗。
這種不信、謬解以後毀謗，產生兩種過失：第一個，不信小善可以成佛，斷了緣因的佛種。《法華經》講到安住真如本性，「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」你用一種禮拜、讚歎、稱念名號的熏習，都能夠讓你慢慢地趨向佛道，所以你一毀謗《法華經》，你就斷了眾生的緣因的佛種。第二個，你不相信理觀可以會道。我們不斷地觀照我們一念心性本來清淨、本來具足，每一次的觀照就使令我們跟真如本性更加地接近。這種理觀就是這樣，你不斷地觀，它光明就越來越大。
所以，你一毀謗《法華經》，你斷了兩種佛種：第一個，緣因的佛種，善法可以成佛；第二個，了因佛種，理觀可以會道。理觀跟事修兩種因緣被你一斷，就所有人都不能成佛了，所以你斷絕一切世間凡夫成佛的因緣！凡夫的修學缺乏《法華經》，那一般人只能在人天善法跟涅槃寂靜裡面打轉了。
這個地方就是他造的業因，這是指的對《法華經》的法直接毀謗。
第二種，他沒有對《法華經》毀謗，他對於受持《法華經》的人產生譏嫌毀謗。
「或復顰蹙，而懷疑惑。」這個人看到有人讀誦受持《法華經》，他內心怎麼樣？顰蹙，就愁眉不悅。皺眉頭表示不高興，而且這個不高興來自於對法的疑惑不信。
「汝當聽說，此人罪報，若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典。」這個地方經文有一點倒裝，我們把它做一個梳理。古德說這個「或復顰蹙，而懷疑惑」要放在「如斯經典」的下面。也就是說，這個經文應該是這樣順的：「其有誹謗，如斯經典，或復顰蹙，而懷疑惑。」他是怎麼毀謗的呢？他是有一個過程。他第一個過程，看到有人讀誦受持的時候，先表示不高興，先表示疑惑。有人讀誦或者書寫、受持經典，先有顰蹙疑惑，最後輕賤憎嫉。輕賤就是輕慢，憎就是憎惡，嫉就是嫉妒。總之，他的過程，輕慢也好，嫌惡也好，嫉妒也好，他最後的結果就是產生結恨，他產生了瞋心，最後產生毀謗。
「此人罪報，汝今復聽。」我們說過，只有不信是不能構成罪業的，罪業一定要怎麼樣？要有身口的行動，口業的毀謗，或者身體有些侮辱的行為。
總之，你誹謗《法華經》也好，毀謗受持《法華經》的人也好，你的重點就是斷一切世間佛種。我們解釋一下。
〈方便品〉說，「佛種從緣起，是故說一乘」。我們本具佛種，就是正因佛性。這個正因佛性叫做在凡不減、在聖不增。我們眾生把無量無邊的妄想撥開來，我們內心深處那個明了性是清淨的，就叫正因佛性，這就是為什麼每一個人都可以成佛，遲早。但是，正因佛性要啟發起來，有兩個條件：第一個要有緣因。你要修學善法，要布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等，要有緣因。第二個要有了因，你要作理觀的智慧。而你謗《法華經》，大家就不修學了，也不理觀了，所以事實上也就是間接地斷一切世間佛種。
【804】謗《法華經》會招感地獄的果報
丑三、謗毀罪報
我看這樣的業因會招感什麼樣的果報。我們看丑三的「謗毀罪報」。這謗毀罪報分成四大段。
前面三段是正報，正式的果報。這個業力有三種正式果報，這是很特別的。一般的罪業，一般是一個正報，剩下是餘報。它的勢力特別大，它有三個正報，最後才是一個餘報。
三個正報，第一個是地獄的正報。
其人命終 入阿鼻獄具足一劫 劫盡更生如是展轉 至無數劫
你可能出言毀謗，或者有一些什麼侮辱《法華經》的行動，那麼這樣子，「其人命終」，直墮阿鼻地獄。阿鼻地獄翻成中文叫無間地獄。為什麼無間呢？
主要有兩個「重」：
第一個，時間無間。一般的地獄，他受完痛苦以後會有一段休息，休息以後再受苦。但無間地獄沒有休息，就是你發覺你的身體在受刀山油鍋，非常的痛苦，痛苦到最後，到了極限，死掉了；死掉以後，一陣涼風吹過來，你又活過來；活過來，在刀山油鍋繼續地煎炸。所以他基本上幾乎是沒有休息的時間。這是時間無間。
第二個，空間無間。這也是阿鼻地獄很特別的地方。一般我們造了罪到地獄去，你是拔舌地獄，他是刀山油鍋，各受各的刑罰。阿鼻地獄的眾生叫做「一人亦滿，眾人亦滿」。阿鼻地獄的每一個人都發覺，所有的刑具上都是自己，所以所有的痛苦你同時都感受得到，你看到自己在刀山油鍋，也同時在拔舌地獄等等。所以它這個地方叫空間無間，他整個受苦的因緣是徧滿所有空間，所以叫做阿鼻地獄：時間無間、空間無間。
多久呢？「具足一劫。」阿鼻地獄的整個依報環境，一劫以後它這個阿鼻地獄就自動消失，但是因為你毀謗大乘正法的過失太重了，你會從這個地獄再投生到其他地獄，「劫盡更生，如是展轉」，乃至於無數劫，等到你這個業報窮盡為止。當然，這要看你的言論、你的行為對佛教界的影響有多深、有多廣，來判斷你這個地獄的劫數。
【805】為什麼謗《法華經》過失這麼重？
我們這裡解釋一下。這個地獄的正報，它的因緣是這樣，一般會到阿鼻地獄只有兩種情況：一個是造五逆，就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這是阿鼻地獄的第一種情況，就是五逆重罪；第二個就是本經說的毀謗正法。相對來說，毀謗正法的過失超過五逆重罪。因為五逆重罪只是傷到你個人，你沒有去影響別人，而毀謗正法影響的層面是斷一切世間佛種。
我們說明一下。這個世間上，比方說喜馬拉雅山，有人在那個地方修學，證得阿羅漢果了，值得我們隨喜讚歎，聖人出世！但是阿羅漢，他證得阿羅漢果以後，如果你有因緣到喜馬拉雅山旅遊，遇到他，他會跟你說法。但是他不會怎麼樣？他不會「為諸眾生不請友」，他不會主動地去攝受眾生。所以，他從這個生命到死亡為止，他利益眾生可能很有限。阿羅漢沒有廣大的主動的大悲心。
但是，這個世界上有一尊佛出世，那是一個不得了的事情，那是諸天歡喜。因為有佛出世，表示他經過長時間的準備，他那個福德力、智慧力、因緣力都具足了，他一定會建立一個三寶，他一定有僧寶、有法寶，因為他一定有一個全盤的規劃。有佛出世以後，他的影響不但是正法，還有佛滅度以後的像法、末法，可能幾萬年，可能幾劫的時間。
也就是說，只要有一尊佛出世，整個人天、三惡道，有很多很多人因此而善根成熟乃至於得度。而結果，我們毀謗了《法華經》，讓這個《法華經》不能夠相續流通，這個世界上變成沒有佛可以出世了，因為《法華經》是鈍根的凡夫成佛唯一的希望。所以，你斷了佛種，蕅益大師說，表面上你毀謗《法華經》是斷佛種，但是你深入地思惟，佛種即斷，正法不行！
諸位！佛法是誰宣說的？可不是阿羅漢宣說的，也不是菩薩宣說的。菩薩是把佛陀的話加以論述，把它衍生出來。是有佛出世！所以，你斷了佛種，等於斷了法種，因為就沒有人出世說法了；斷了法種，這個法脈斷絕，則不證聖道，很多人就沒辦法成就聖道了，所以你也斷了僧種，就沒有僧寶住世了。所以蕅益大師說，你謗《法華經》，是既斷佛種，亦斷法種，也斷僧種。整個凡夫的住持三寶全部斷掉，就使令世間進入黑暗時代，就沒有人知道什麼是正法了，那大家只能憑自己的妄想就盲修瞎鍊了。
所以他為什麼過失這麼重？因為他影響的層面。就是說，因為很多人要學《法華經》成佛，成佛以後，他才能夠發菩提心、成熟眾生、莊嚴淨土。他規劃以後，來人世間示現成佛；結果你這個源頭——這個《法華經》的法斷了以後，他沒辦法成佛了，或者延誤他成佛了，這個時候影響到整個三寶的住世。所以這個問題在這兒。為什麼他阿鼻地獄一劫完了以後，他要不斷地受報？因為，你造五逆十惡只影響到你自己，但你毀謗正法，是把眾生的善根都給耽誤了。是這個概念。
這第一個，地獄的正報。
【806】謗《法華經》會招感畜生的果報
我們看第二個，畜生的正報。從地獄出 當墮畜生 若狗野干 其形[乞*頁]瘦 黧黮疥癩 人所觸嬈又復為人 之所惡賤常困飢渴 骨肉枯竭生受楚毒 死被瓦石斷佛種故 受斯罪報若作駱駝 或生驢中身常負重 加諸杖捶但念水草 餘無所知 謗斯經故 獲罪如是有作野干 來入聚落身體疥癩 又無一目為諸童子 之所打擲受諸苦痛 或時致死於此死已 更受蟒身其形長大 五百由旬聾騃無足 宛轉腹行為諸小蟲 之所咂食晝夜受苦 無有休息謗斯經故 獲罪如是
這個地方是說明，從第一個地獄正報出來以後，因為它的勢力太大了，所以他必須要受這個畜生的正報。畜生的正報有三小段。
先看第一段，「從地獄出」。
這個毀謗《法華經》的人，從地獄出來以後，他沒有直接做人，他先怎麼樣？「當墮畜生。」做什麼畜生呢？或者是狗，或者是野干。野干就是很像狐狸，比狐狸還小。總之，野狗也好，野干也好，都是一種在非洲的卑賤的動物。「其形[乞*頁]瘦。」牠的身形[乞*頁]，[乞*頁]就是毛髮脫落；瘦，就是身形瘦弱。這兩個都是薄福罪業之相。或者說是「黧黮疥癩」，黧黮就是牠的身體暗黑，疥癩就是身上有惡瘡。「人所觸嬈」，人們看到牠身體醜陋有惡瘡，就不歡喜，就觸嬈牠，就鞭打、戲弄牠。或者說，「又復為人，之所惡賤」，人類看到他，特別的討厭他。「常困飢渴」，可能一輩子為飢渴所困，以至於「骨肉枯竭」，身體特別的[乞*頁]瘦。「生受楚毒，死被瓦石。」在生的時候受到很多人的欺負，那麼死是怎麼死呢？被瓦石給打死。為什麼這樣子呢？「斷佛種故，受斯罪報。」這第一個，整個畜生道裡面最下階的、最卑賤的狗跟野干。
第二個，「或作駱駝」。就是這個人有可能從地獄出來以後，或者作駱駝，「或生驢中」。總之駱駝也好，驢中也好，牠的特色是什麼？「身常負重。」這個人身體不得自在，牠經常要工作的。牠不是工作而已，「加諸杖捶」，可能主人一不高興就是鞭打。那麼心中，「但念水草，餘無所知」，長時間被飢渴所困。這個人心識闇鈍，這個最可怕的。所有的業力要反轉，都要看一個明了的心；明了心被破壞以後，他墮落畜生道就很難反轉。為什麼呢？因為他生命的刺激，飢渴的刺激太重了，所以他的心識已經闇鈍了。為什麼這樣子呢？「謗斯經故，獲罪如是。」這是第二個，受報變成一種不得自在的駱駝跟驢子。
第三，「有作野干」。這個地方野干跟前面的野干不太一樣。這個野干是一個過程，他重點是要墮入蟒蛇。我們再往下看。牠一開始出來以後先作野干，這個野干是個卑賤的動物，「來入聚落」，來到一個人類聚集的村落來找食物。結果，因為牠身體有疥癩、有惡瘡，或者說牠少一個眼睛，所以牠形象醜陋，就為這些無知的童子心生厭惡，就拿棍棒，要麼打，要麼就拿石頭去丟牠，使令牠「受諸苦痛」，乃至死亡。
這個野干死掉以後，牠那個業沒有結束，牠幹麼呢？「更受蟒身。」因為牠毀謗的時候，某種程度是一種瞋心，所以牠那個瞋的等流果出現了。這個蟒身有多大呢？「其形長大，五百由旬。」一個很長的蟒蛇。「聾騃無足」，聾就是牠的耳朵無所聽聞，騃就是愚癡無所知，牠沒有腳，就行動緩慢，就是用腹部宛轉前進，緩慢地前進。「為諸小蟲，之所咂食」，這個蟒蛇的身體的鱗片之內經常有一些小蟲，咂食就是吸牠的血。因此使令牠白天也好，晚上也好，就受諸小蟲吸血的痛苦，「無有休息」。
「謗斯經故，獲罪如是」，有三種的畜生道的果報。
【807】謗《法華經》，它是直接傷到根本
地獄的果報基本上沒什麼差別相。一旦墮入阿鼻地獄，每一個人受的罪都差不多，就沒有什麼差別相。但是到了畜生道，同樣的畜生道，差別很大。你看有些狗，主人會特別疼愛，有些貓主人特別疼愛。就是說，他雖然破戒墮落到畜生道，但是有些過失不傷他的福德力。他是因為造了罪而變成畜生的果報，但是他前生修的福德力還在，這個罪業沒有傷到根本。但是，你謗《法華經》不一樣，它是直接傷到根本，因為你讓整個三寶都消滅掉了。
所以我們看畜生道，我們剛剛看到的可以歸納為三種。這種畜生，牠這個畜生跟一般的畜生不太一樣，有三個特色：
第一個，貧困卑賤。要麼就是身形醜陋，要麼身體有惡瘡，所以特別的貧困卑賤。第二個，謗《法華經》墮入畜生道的，這個畜生心識闇鈍。這個是更可怕，傷到他的善根了。你看，諸位，有些狗特別聰明，有些貓特別聰明，就它那個罪業沒有傷到他的心識。所以，這種狗跟貓，只要特別聰明，牠都不會做太久，因為雖然有罪業，但是沒有傷到他的福德跟善根，他只是有一個罪業去受一下。但是你謗《法華經》會謗到讓你的心識已經完全闇鈍，「但念水草，餘無所知」。這是第二個，傷害到心識。
第三個，死於非命。我們從前面看過來，這三種果報沒有一個善終的，要麼被打死，要麼被石頭丟死，或者被瓦片丟死。因為你在因地傷人家的法身慧命，所以在果地上人家就會傷害到你的壽命，所以它沒有一個是善終的。這個是我們看到謗《法華經》的畜生道跟一般的畜生道是不一樣的，貧困卑賤，心識闇鈍，死於非命，有這三種特色。
【808】謗《法華經》，他得到人的果報的時候，有哪些薄福罪障之相？
這個謗《法華經》的人，從地獄到畜生，畜生結束以後就變成人了，他罪業比較輕了。但是，儘管比較輕，也是沒有離開前面三種。我們看經文，這個地方有兩段：先看薄福罪障之相，再看八難障道之相。
看罪障之相。
若得為人 諸根闇鈍 矬陋[疒＋戀] 躄 盲聾背傴 有所言說 人不信受 口氣常臭 鬼魅所著貧窮下賤 為人所使多病痟瘦 無所依怙雖親附人 人不在意若有所得 尋復忘失若修醫道 順方治病更增他疾 或復致死若自有病 無人救療設服良藥 而復增劇若他反逆 抄劫竊盜如是等罪 橫罹其殃
當然，做人也是各式各樣，人道的果報也各式各樣，但是謗《法華經》的人是很特別的。說這個人他謗《法華經》，從地獄受了多劫的時間，變成畜生，畜生被打死以後，然後變成人了。看這個做人是什麼情況。
「若得為人。」這個人從畜生道出來以後，做人，「諸根闇鈍」。這個人特別愚癡闇鈍，這指他的內心。看他的色身，「矬陋[疒＋戀] 躄」，矬就是身形短小，陋就是身形醜陋，[疒＋戀]躄就是他的四肢，手腳有障礙，背傴就是他的背部嚴重的彎曲不直。「有所言說，人不信受。」他這個口業，因為他毀謗正法，講話就大家對他沒有信心。「口氣常臭，鬼魅所著」，因為嘴巴經常臭穢，所以經常就有鬼神去欺負他，某種程度也是陽氣太弱了。「貧窮下賤，為人所使」，也是一樣貧困下賤，所以他不得自在，可能做別人的奴婢等等。他的身體，「多病痟瘦，無所依怙」，無所依怙就是他孤苦伶仃，晚年的時候沒有子女眷屬的照顧。
「雖親附人，人不在意」，他雖然有時候對別人表示善意，表示親附，但是人們對他一點都不在意，看不起他的意思了。「若有所得，尋復忘失」，他可能年輕的時候學過一些工巧技術，但是因為他這個謗《法華經》的罪太重了，我們講過，這罪業傷到他的內心，所以這個人心識闇鈍，內心散亂，他學過以後沒有多久忘掉了。
「若修醫道，順方治病」，如果他學醫學以後，雖然隨順醫方治病，不但不能把對方治好，「更增他疾，或復致死」。這個問題就嚴重了。若自己有病，則無人能夠救療。這個藥別人吃有效，你吃就沒有效，因為他有業障，就是必須要拜懺的。「設服良藥，而復增劇。」這個都是業障深重的情況。
最後一段。「若他反逆，抄劫竊盜」，有人做了叛國的事情，或者做了強盜、偷竊的事，這個在古時候都是重罪，都是要殺頭的。這件事情不是他做的，但是他卻無辜受到牽累。我們前面說過，謗《法華經》的人在畜生道是死於非命，其實他得到人的果報的時候也是死於非命，而且這個都是被冤枉的。叛國、搶劫、偷盜，都是別人做的，但他因為有這個罪業，就無故受到牽累。
這一段是說明謗《法華經》，他得到人的果報的時候這種薄福罪障之相。
但這個還不可怕，最可怕是下面那一段，障道。
【809】謗《法華經》的人，他做人以後永不見佛，永不聞法，障道，這是最可怕的！
如斯罪人 永不見佛眾聖之王 說法教化如斯罪人 常生難處
狂聾心亂 永不聞法於無數劫 如恆河沙生輒聾瘂 諸根不具
這個地方我們說明一下。這個謗《法華經》的人做人以後，「如斯罪人，永不見佛」。他可能生長在佛前佛後，不可能生長在佛世。佛陀是眾聖之王，是九界之尊，能夠說法教化，但他不能夠蒙佛的攝受。而且「如斯之人，常生難處」。八難，八難當然主要就是六根不具。「狂聾心亂」，心思狂亂，或者六根有障礙，或者心思特別的散亂。
總而言之，「永不聞法」，這個人沒辦法聽聞佛法，「於無數劫」中，「如恆河沙」之多的劫，「生輒聾瘂，諸根不具」。
諸位！我們在研究果報的時候，知道我們造罪受到痛苦，但痛苦是一時的。其實我們學因緣所生法，更重要的，就是看這個人的反轉力量還在不在。比方說這邊有兩棵樹，東方一棵樹，西方一棵樹，颱風來了，這兩棵樹枝葉花果全部斷掉，但是內行人會看這兩棵樹的根有沒有受損，就是它的恢復能力怎麼樣。如果這棵樹雖然表面的枝葉花果受傷了，但是它的根還在，幾個月後，它會重新長出新的枝葉花果出來。
我們比較怕的是，你造了罪業，到三惡道以後，這個罪業傷到你的善根，讓你不能見佛、不能聞法。那見佛聞法你都沒有的時候，你的生命基本上就沒希望了。就是說，痛苦，我們不是很怕，因為痛苦某種程度對一個人是一種激勵，但是你在痛苦中產生障道，那這個是最不好的。那麼為什麼他這樣子呢？因為你因地毀謗《法華經》，障礙別人成佛的因緣，這個作用力變成反作用力，所以你得果報的時候，不但貧賤，更嚴重的是永不見佛，永不聞法。這個是我們最不能接受的，就是障道。這個人未來要反轉，力道就非常非常薄弱了。因為，在痛苦的果報，在三惡道裡面，要跳脫出來，完全憑藉你過去的善根福德；而你的善根福德受到如此傷害，你又不能見佛聞法，沒有這種因緣，所以你反轉的力量幾乎全失掉了。
迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
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