竹窗隨筆(初筆)白話解--洪州不得珠體

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--洪州不得珠體

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

洪州不得珠體

洪州者，馬大師也。圭峰敘：「如來傳法迦葉而至曹溪，曹溪之道，惟荷澤為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。」其說析理極精，而品人不當。夫馬祖親承南嶽，南嶽親承曹溪，自後百丈、黃檗、臨濟、南泉、趙州，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，而獨推荷澤，何以服天下？圭峰以荷澤表出「知」之一字為心，而諸宗於作用處指示，遂謂是徒得珠中之影。然古人為人解黏去縛，隨時逐機，原無定法。其言知者，正說也。其言作用處者，巧說也。巧者何？欲人因影而知現影者誰也。如執「知」之一字，則世尊拈花，曾無知字，將世尊不及荷澤耶？況諸宗直出知字處亦不少，豈專說作用耶？圭峰平日見地極高，予所深服，獨此不滿人意。

【註釋】

① 馬大師：唐代禪僧。俗姓馬，名道一，世稱馬大師、馬祖。六祖惠能之下，有南嶽懷讓禪師、青原行思禪師兩系，南嶽傳於馬祖，青原傳於石頭，以馬祖的門葉最繁榮，禪宗至此而大盛。馬祖首創禪門叢林，以安禪侶，由是宗門益盛。馬祖在洪州（江西南昌縣之通稱）弘傳懷讓的宗旨，因此稱為洪州宗，亦稱江西禪，故以「江西馬祖」聞名於世。後世以馬祖之法系為禪宗之正系，而承繼荷澤宗之圭峰宗密則為傍出。《傳燈錄》曰：「六祖能和尚謂讓曰：向後佛法從汝邊出，馬駒蹈殺天下人。厥後江西法嗣布於天下，時號馬祖焉。」（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《佛學大辭典》）

② 圭峰：指唐代僧，圭峰宗密禪師，師承荷澤宗法系。圭峰係終南山之別峰，宗密禪師曾住此，寂後也葬於此，故後世以圭峰、圭峰禪師、圭山大師稱之。宗密將荷澤宗的禪法總合傳統之華嚴教學，而主張「教禪一致」，因此也為唐朝華嚴宗第五祖。圭，讀音「規」。（摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）

③ 迦葉而至曹溪：釋尊在靈山會上拈華示眾，迦葉尊者因了悟而破顏微笑，為禪宗第一祖。二十八傳，至達磨，為東土初祖，是教以心傳心，直傳佛祖的心印。慧可得其心印為二祖，僧璨為三祖，道信為四祖，弘忍為五祖，惠能為六祖。曹溪為六祖惠能之別號。《五燈會元》卷一︰「世尊在靈山會上，拈華示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰︰吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」（摘自《佛學大辭典》、《佛學常見辭彙》）

④ 荷澤：指唐代僧，荷澤神會禪師，禪宗六祖惠能晚期弟子，荷澤宗的創始者。神會極力主張南宗頓悟為禪宗之正系，北宗漸悟為旁系；一生致力於彰顯南宗禪，致使六祖後之禪風形成北漸南頓之對立情勢。荷澤宗法系，據近年之史實研究證實，次第為淨眾寺神會、南印、道圓、宗密。（摘自《佛光大辭典》）

⑤ 摩尼珠：為寶珠之總名。梵語摩尼，華言離垢，即珠寶也。此寶光淨，不為垢穢所染。《圓覺鈔》又云如意，謂意中所須財寶衣服飲食種種之物，此珠悉能出生，令人皆得如意，故名為寶。（摘自《佛學大辭典》、《三藏法數》）

⑥ 知之一字：「知之一字，眾妙之源」為荷澤宗之宗要。「知」即靈知，為達磨祖師所傳空寂之心。迷於此知，故起我相，常不能脫離自他、善惡等相對之世界。若了悟空寂之知，愛惡之心自然淡薄，悲智自然增明，罪惡自然斷除，功行自然精進。圭峰宗密禪師對於馬祖道一以後之洪州禪所主張「平常心是道」及「行住坐臥一切言語動作皆為佛性顯現」之看法，評之為無知作用下之「惡平等」見解。（摘自《佛光大辭典》）

【譯文】

此處所稱的洪州，是指唐代禪僧馬祖道一。圭峰宗密禪師曾說：「釋迦如來傳法給迦葉尊者，而後一直傳到曹溪惠能大師。而曹溪惠能的法系，惟獨荷澤神會禪師才是正傳，其他派系都是屬於旁出。如來所傳之法譬如摩尼珠，只有荷澤禪師獨得珠體。」圭峰禪師之說雖然析理精闢，但是對於馬祖道一法系的評論則不恰當。

馬祖道一是師承於南嶽懷讓禪師，南嶽懷讓禪師則師承於六祖惠能。自馬祖之後不計其數的禪宗諸大高僧，如百丈懷海、黃檗希運、臨濟義玄、南泉普願、趙州從諗等等，都是師承於馬祖之法系，而圭峰禪師獨推荷澤，何以服天下？

圭峰禪師認為荷澤說出「知」之一字為心，而其他諸宗只是於心之作用處指示，所以說其他諸宗的學人只得摩尼珠的影子，卻沒得珠體。但是法無定法，祖師大德們只是隨眾生根機而善巧方便說法，眾生有什麼毛病，就對治那個毛病。說「知」，是正說；說「作用處」，是善巧說。何謂善巧？希望透過珠影而了知現影的珠體。如果認為法有定法，執著「知」之一字，則世尊在靈山會上拈花示眾，也並未說知之一字，難道世尊就不如荷澤嗎？圭峰禪師平時的修行見解很高深，我非常欽佩，唯獨對這一點有意見。