竹窗隨筆(初筆)白話解--廣覽

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--廣覽

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

廣覽

看經須是周遍廣博，方得融貫，不致偏執。蓋經有此處建立，

彼處掃蕩；此處掃蕩，彼處建立；隨時逐機，無定法故。假使只看楞嚴，見勢至不入圓通，而不廣覽稱讚淨土諸經，便謂念佛法門不足尚矣。只看達磨對梁帝語，見功德不在作福，而不廣覽六度萬行諸經，便謂有為福德皆可廢矣！反而觀之，執淨土非禪宗，執有為非無為，亦復如是。喻如讀醫書不廣者，但見治寒用桂附而斥芩連，治虛用參耆而斥枳朴，不知芩連枳朴亦有時當用，而桂附參耆亦有時當斥也。

是故執醫之一方者誤色身，執經之一義者誤慧命。予嘗謂六祖壇經不可使無智人觀之，正慮其執此而廢彼也。

【註釋】

① 偏執：即偏僻固執某一方而不通達他方之意。又執著於此類偏頗之見解，稱為偏執見、偏見。（摘自《佛光大辭典》）

② 建立門：指肯定迷悟、生佛、善惡、長短等一切義法分別之方法。禪林中，師家接化學人時，採取此類立之、扶之、起之的方法，而與否定、拂除執著之「掃蕩門」相對。（摘自《佛光大辭典》）

③ 掃蕩門：禪林中，師家接引學人時，否定一切差別相，拂去所有執著之方法。（摘自《佛光大辭典》）

④ 圓通：智慧神通，圓融無礙。據《三藏法數》解釋：「性體周遍曰圓，妙用無礙曰通。乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境也。」《楞嚴經》中介紹了二十五位大士一門深入，各證圓通之事，佛敕文殊料簡是非，文殊歷評已，獨以最後觀世音之耳根圓通為最上；以此土眾生六根中耳根為最利，故以耳根之圓通方便為最上。（摘自《俗語佛源》、《佛光大辭典》）

⑤ 達磨對梁帝語：梁武帝問於菩提達磨：「朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」師曰：「並無功德。」帝曰︰「何以無功德？」師曰︰「此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰︰「如何是真功德？」答曰︰「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」（摘自《景德傳燈錄》）

⑥ 六度萬行：六度是指，六種可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚痴。六度包括了菩薩所修的一切行門。因此略則六度，廣則萬行。（摘自《佛學常見辭彙》）

⑦ 有為：意謂有作為、有造作。即指由因與緣和合而成的現象諸法，又稱有為法。亦即一切有生滅變化的現象，以「生、住、異、滅」四相為其特徵。相對於此，永遠不變而絕對存在者，則稱為無為法。（摘自《中華佛教百科全書》、《佛光大辭典》）

⑧ 無為：無因緣造作。又無生住異滅四相之造作，即真理之異名。

（摘自《佛光大辭典》）

⑨ 寒症：中醫指感受寒邪，或機能低下而出現的症狀。表現面色蒼白、手足厥冷等症狀。（摘自《漢語大詞典》）

⑩ 桂：指桂皮，肉桂樹的皮。可以製藥，有健胃、強身、散寒、止痛作用。（摘自《漢語大詞典》）

⑪ 附：指附子，植物名，俗稱僧鞋菊。葉莖有毒，根尤劇。可入藥，對虛脫、水腫、霍亂等有療效。（摘自《漢語大詞典》）

⑫ 芩：讀音「勤」，指黃芩，多年生草本植物。中醫用做清涼解熱劑。（摘自《漢語大詞典》）

⑬ 連：指黃連，多年生草本植物。根莖味苦，入藥，性寒，功能瀉心火、化濕熱，主治濕熱瀉痢、目赤、口瘡等症。（摘自《漢語大詞典》）

⑭ 虛症：中醫名詞。體質虛弱的人所發生的身疲力乏、心悸氣短、自汗盜汗等症狀。（摘自《漢語大詞典》）

⑮ 參：指人參，多年生草本植物。根和葉都可以入藥，為中藥貴重藥品，有滋補作用。（摘自《漢語大詞典》）

⑯ 耆：指黃耆，藥草名，多年生草本。根甚長，可入藥。味甘微溫，補虛。（摘自《漢語大詞典》、《中醫古籍》）

⑰ 枳：讀音「只」，指枳實，枳樹未熟的果實，乾製後可入藥。味苦，寒，無毒。除寒熱結、益氣輕身。（摘自《漢語大詞典》、《中醫古籍》）

⑱ 朴：讀音「破」，指厚朴，落葉喬木。中醫以樹皮入藥，性溫，味苦辛，無毒。治中風、傷寒、頭痛、寒熱、驚悸等。（摘自《漢語大詞典》、《中醫古籍》）

⑲ 慧命：法身以智慧為壽命。蓋慧為法身之壽命，故曰慧命。（摘自《佛學大辭典》）

【譯文】

看佛經必須周遍廣博，才能融會貫通而不致於偏執一方。因為，在不同的佛經中，有的肯定一切差別法相，以普利一切眾生，能各自安住；有的則否定一切差別法相，以除去眾生的執著。這原是佛陀隨眾生得度的時節因緣，教化不同根機的眾生，而施設的善巧方便，所以沒有固定不變的說法。

假使有人只看《楞嚴經》，在此經文中，文殊菩薩為我們這個娑婆世界眾生選擇的法門，是「觀世音菩薩耳根圓通」，而不是「大勢至菩薩念佛圓通」；若不廣覽諸佛讚歎淨土法門的經典，就以為念佛法門不值得尊崇學習！

假使有人只看達磨祖師對梁武帝的開示，就以為功德不在作福，廣修福法未必有功德；若不廣覽六度萬行的各種經典，就會以為「有為福法」都可以不必修。

反過來說，若有人執持淨土法門而去批評禪宗，執持有為法而去批評無為法，這都是犯了偏執的毛病。

譬如學醫的人，醫書讀得不夠廣博，只知治寒症要用桂皮、附子，而不用黃芩、黃連；只知治虛症要用人參、黃耆，而不用枳實、厚朴。不知黃芩、黃連、枳實、厚朴也有當用的時候，而桂皮、附子、人參、黃耆也有不宜用的時候。

所以，學醫的人如果不知對症下藥，執持一種藥方而不知變通，必將誤人生命；學佛的人如果不知一切法皆不可得，執持經中的某個義理而謗斥其他，必將誤人慧命。我曾說過，《六祖壇經》不能隨便拿給沒有智慧的人看，就是擔心淺見的人會執著《壇經》中的某些話，而不學其他經教。