竹窗隨筆(初筆)白話解--行腳住山

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--行腳住山

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

行腳住山

今人見玄沙不越嶺，保福不度關，便端拱安居，眼空四海。及見雪峰三登投子、九上洞山，趙州八旬行腳，便奔南走北，浪蕩一生。斯二者皆非也。心地未明，正應千里萬里，親附知識，何得守愚空坐，我慢自高？既為生死，參師訪道，又何得觀山觀水，徒誇履歷之廣而已哉？正因行腳之士自不如是。

【註釋】

.行腳：見第二九三頁。

.玄沙：唐末五代僧，即玄沙師備禪師。幼好垂釣，常泛舟自娛。

三十歲出家，受具足戒，行頭陀苦行，人稱「備頭陀」。曾欲遍歷諸方，參尋知識，攜囊出嶺，忽傷足流血，豁然而悟，遂不出嶺。與同門師兄雪峰義存禪師，親如師徒，雪峰召曰：「備頭陀何不遍參去？」玄沙曰：「達磨不來東土，二祖不往西天。」雪峰曾稱曰：「備頭陀再來人也。」（摘自《中華佛教百科全書》、《五燈會元》、《楞嚴經宗通》）

.保福：唐末五代僧，即保福從展禪師。十五歲即禮雪峰義存禪師為師。遊吳楚間，後歸執侍，雪峰召曰：「還會麼？」保福欲近前，雪峰以杖拄之，保福頓契玄要，更無遊心，後來繼承雪峰法嗣。「玄沙不越嶺，保福不度關」，《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》指不出門知天下事。（參考《五燈會元》、《祖堂集》卷十一）

.雪峰：唐代僧，號雪峰，即義存真覺禪師，世稱雪峰義存。十二歲時，隨父至蒲田玉潤寺，拜慶玄律師為師。十七歲落髮，二十四歲遇會昌破佛，乃易俗服，參謁芙蓉靈訓。唐宣宗中興佛教後，歷遊吳、楚、梁、宋、燕、秦，於洞山良价座下，任飯頭職，機緣不契，遂參德山宣鑑而契悟，承其法系。唐懿宗咸通十一年，登福州象骨山，立庵興法。其山為閩越之勝景，未冬先雪，盛夏尚寒，故有雪峰之稱，師亦以之為號。寺蒙賜號「應天雪峰寺」，緇素雲集，僖宗聞其道風，賜號「真覺大師」，並賜紫衣。嗣法弟子有雲門文偃、玄沙師備、長慶慧稜、鼓山神晏、保福從展等人。（摘自《中華佛教百科全書》、《佛光大辭典》）

.投子：即投子山，位於安徽省西南方長江沿岸。山中有投子寺。唐末，大同禪師周遊四方，後隱棲於投子山三十餘載，於此大張教化，故後世多稱之為「投子大同」。（摘自《中華佛教百科全書》

.洞山：位於江西高安（一說洞山即新豐山）。曹洞宗開祖良价禪師，晚年住於洞山之普利院弘揚佛法，參學者每達數百人。世稱洞山良价，或單稱洞山。（摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）

.趙州：唐代禪僧，法號從諗。歷參黃蘗、寶壽、鹽官、夾山、五臺等諸大德。八十歲時，眾請住趙州城東觀音院，四十年間，大揚禪風。昭宗乾寧四年示寂，世壽一百二十，敕諡「真際大師」。《趙州諗禪師錄》云︰「初隨本師行腳到南泉，（乃至）其後自攜瓶錫，遍歷諸方。常自謂曰︰七歲童兒，勝我者，我即問伊；百歲老翁，不及我者，我即教他。年至八十，方住趙州城東觀音院。『忠曰︰從諗自盛年行腳，到八十歲初住院。此謂趙州八十行腳。世誤言︰八十歲而行腳者，非也。』」（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）

【譯文】

今有人聽說玄沙師備禪師不出嶺、保福從展禪師不度關的公案，便不外出參師訪道，過著閒適安逸的生活，卻養成目中無人、驕傲自 大的習氣。還有的人聽說雪峰義存禪師為道辛勤，曾三次上投子山拜謁大同禪師，九次登洞山參訪良价禪師；趙州從諗禪師自盛年行腳，到八十歲才安住教化一方；因此就想仿效學習這兩位禪師，遍歷諸方，但卻是過著四處遊逛的生活，枉費時光。上述這兩種人的修學方式，都是錯的！

若是在心地未明時，正應千里尋師、萬里訪道，以親近善知識，決擇生死大事，怎麼可以安住寺中守愚空坐，養成我慢貢高的習氣？既為生死而外出參師訪道，又怎麼可以只是遊山玩水，向人炫耀遊歷之廣而已呢？真正發心參學行腳的人，當然不會這樣做。