竹窗隨筆(初筆)白話解--靈裕法師

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--靈裕法師

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

靈裕法師

裕法師之說經也，或一字盤桓，動經累日；或片時之頃，便銷數卷；或分科已定，及至後講，更改前科，增減出沒，隨機顯晦，學者疑焉。裕曰：「此大士之宏規也，可以恆情斷乎？」裕師蓋得無礙辯才，庶幾乎於法自在。而拘名著相，以文害辭，以辭害意，與夫參死句之輩，何足以知之？今人不可執己見而蔑視勝流，輕談橫議；又不可昧己量而效嚬先德，妄行自用也。

【註釋】

.靈裕法師：隋代僧。師通達《華嚴》、《涅槃》等大小乘經典，其為學每博尋舊解，穿鑿新異；其講說則意存綱領，不在章句。由是傾動七眾，皆號為「裕菩薩」。北周武帝廢佛之際，師率眾居於聚落，晝讀俗書，夜談佛理。及隋定天下，佛教再興，遂行化於燕、趙等地，又固辭文帝授職國統之請。晚年，隱居相州演空寺（今之淨明寺），以講說為務，大業元年示寂，世壽八十八。（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）

.分科：古代註經者為方便解釋經論，而將內容分成數段，再以精簡扼要之文字標示各部分之內容。依據分科可以獲知該書之簡明內容及義旨脈絡，並能定出註釋者對於該書之大體見解。一般係將經典區別為序分、正宗分（本論部分）與流通分（說明該經之功德而勸人流通之部分），稱為三分科經。（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）

.大士：菩薩之通稱，或通聲聞及佛。士者凡夫之通稱，簡別於凡夫而稱為大。又，士是事的意思，指成辦上求佛果、下化眾生的大事業的人，謂之大士。（摘自《佛學大辭典》、《佛學常見辭彙》）

.無礙辯才：謂智慧明了，通達無滯，於大小乘種種諸法，隨眾生機，縱辯宣揚，悉使通達，皆無疑礙。（摘自《三藏法數》）

【譯文】

靈裕法師講經，有時就一個字深入講解，可講好幾天；有時於片刻間就講了好幾卷；有時對全經文句已作段落分判，但是講到後面，又更改原來的段落分判，增、減、顯、隱，總是隨機講解，沒有固定的模式。有人對他這種講經的方式表示懷疑。靈裕法師說：「這本來就是菩薩度眾生所用廣博深遠的方式，怎麼可以用世間常情來評斷呢？」

靈裕法師已得無礙辯才，對於佛法幾乎已融通自在。所以，那些拘於名相，以文害辭、以辭害意等執著文字不會活用的人，以及死在句下，不能了悟的人，他們怎麼能體會佛經的深義呢？

現在的人千萬不可固執己見而蔑視古德，甚至輕率議論古德；更不可自不量力而隨意模仿古德，自以為是。