竹窗隨筆(初筆)白話解--出神二

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--出神二

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

出神二

又問神有何過？曰：神即識也，而分粗細。有出有入者粗也。直饒出入俱泯，尚住細識。細之又細，悉皆渾化，始得本體耳。而著於出入以為奇妙，前所謂「無量劫來生死本，癡人認作本來人」也。

【註釋】

.識：心之異名，了別之義。心對於境而了別，名為識。《大乘義章》曰：「識者乃是神知之別名也。」（摘自《佛學大辭典》）

.粗細：真如受根本無明薰染，而起動出現生滅流轉之妄法（迷之現象），其相狀有三細與六粗之別。細者，無心王與心所之分，其相微細難知；粗者，心王與心所相應，其作用之相粗顯。三細：無明業相、能見相、境界相。六粗：智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相。此三細、六粗之九相，總攝一切染法，全依根本無明而起，皆是無明不覺中之差別相。（摘自《中華佛教百科全書》、《佛光大辭典》）

【譯文】

又有人問：「出神有什麼過失呢？」

我答道：「神就是識，而且有粗識與細識之分。能夠自由出入身體的這種神識，是屬於粗識。即使修到出入皆無、染淨俱泯、湛若太虛的工夫，尚且還有細識存在。細之又細，必須直至極細微的識都不存在了，這才算是證得根本的真如自體。如果執著神識能出入變化以為奇妙，那就是前面「心之精神是謂聖」此篇中所說的：『學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。』就是指那些錯認精神、虛妄識心為真知的人。」