我們接下來進入第二個單元，是“臣術”，其實就是為臣之道。前面都講為君之道，事實上，人生扮演好每個角色都有它的正道。夫有夫道，妻有妻道，君有君道，臣有臣道，為人子有子道，為人父有父道。遵循這些道，都是大自然的法則，不逾越去做人，流露的就是德行。為人臣者，要能輔正、輔弼好君王，他的德行一定也要讓君王佩服，才比較容易聽他的勸諫；假如臣子的德行很不好，君王聽他的話，可能都不會很認同。先有好的德行，讓領導者信任，這樣才能聽進勸告。
我們看第五冊，七百一十二頁。為人君者，他必然為人臣的時候也是做得很好，他為人君才有基礎。他自己做臣子都做不好，他怎麼教導底下的人做人處世？一個人連兒子都做不好，他能不能做好父親？那他就沒有辦法教育他的兒子做人，教育他的兒子為人子之道。所以很好的主管，往往都是從基層做起，他有很好的德行、能力，以致於他能時時設身處地，因為他自己是過來人，都有那些處世的經驗、做事的經驗。
現在這個時代，大家學歷都很高，但事實上做人的積累不夠，可是又不認為這樣。我們看，從師範學院畢業出來，都覺得自己可以當老師了，其實這個認知是有待商榷的。要為人師者，必是一個好學生。聖賢夫子的教誨，他都沒有好好去做，那他當老師要教給學生什麼？也是要教給學生為人弟子之道。他自己都做到了，他講起來就侃侃而談。所以“君子務本，本立而道生”，期許自己以後是一個好的領導，當然眼下一定要先盡好自己臣子的本分。
而往往一個人同時是領導，也同時是下屬，屬於不管是高階、中階、基層的主管，可能他上面都還有領導，既是人家的領導，又是人家的下屬。有一段在《從政遺規》裡的一段話很好，提到，君子事奉他的上位者，“必忠以敬”，他很忠誠，表現出來，對領導者恭敬。大家看到“敬”字，不要想就是對領導百依百順，那敬就變成相上的敬了。真正恭敬領導，是以道德、以天道，來鼓舞領導者、來期許領導者。
我們看魏征常常在談話當中，都期許唐太宗先生能真正成為留名青史的好皇帝，這是真正恭敬他，不是他講什麼都順著他叫恭敬。恭敬他的德行、成就他的德行，這個也是敬，“必忠以敬”。
我們看，魏丞相常常當面指出唐太宗的錯誤，那是成全他、成就他。可是魏征大人會不會回到家裡，見到這些老百姓就說，皇帝很不好，會不會這麼說？不會的。他絕不會說自己君王一句不好給老百姓、給他人聽的。講他的不對，是為了愛護、輔助好他，念念想著怎麼樣幫助他，怎麼可能會去講他的不好。
所謂“進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡”，念念都是為領導者著想。就像範公那一段話，“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”。我們今天念了好幾篇古文當中最精闢的一句，有沒有？你們又沒反應了。今天磁場不錯，剛好都念到了。
我們冷靜來看，我們自己現在在團體當中，這幾個字我們自己有沒有放在心上？比方忠，什麼是忠？“盡己之謂忠”，盡心盡力去做自己的本分，去利益團體、利益領導者，這是忠；“教人以善謂之忠”，這就是我們扮演每一個角色都有勸諫的本分，這在《孟子》當中提到。我們盡力了嗎？我們勸了嗎？假如我們還沒盡力、還沒勸就開始先抱怨，那我們臣的本分還差得很遠。人都做不好，還要求更高的境界，就不大可能。
修行，很多高智慧的人都是提醒我們，要從盡倫常本分開始，敦倫盡分，不然修行就落空，處事待人接物當中，心態都不對。修道就是修這一顆心，符合倫常大道，符合真誠、慈悲。真誠、慈悲在哪裡？Anytime（隨時）。你們一個禮拜沒有見到我，默契有點退步。“行有不得，反求諸己”，問題還是出在我的身上。
所以大家看聖賢人這些教誨，都是提醒我們，這些忠、敬“不可須臾離也，可離非道也”。一離開，我們就不是在修道的狀態；一離開，就是被習氣控制住的狀態。所以“其事上也，必忠以敬”。
恭摘自《群書治要３６０》學習分享
蔡禮旭老師 2011/9/10 第26集
馬來西亞中華文化教育中心
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