【人臣之行。有六正則榮。犯六邪則辱。】
為人臣的行持，假如依循這六正的原則“則榮”，就會一生榮耀，甚至留名青史。這也是行孝道，“立身行道，揚名於後世，以顯父母”。如果是犯了這六邪的錯誤“則辱”，招來恥辱，甚至羞辱祖先，羞辱整個家族的人。
我們看明朝的貪官嚴嵩，他那時候弄權，一手遮天。但最後他的罪行，還是公諸於世，皇上不想親自殺他，賜他一個金碗當乞丐去。結果老百姓一看到金碗，都知道他是嚴嵩，最後嚴嵩是餓死的，所以這個恥辱就很大。包含，秦檜陷害忠臣岳飛，坦白講，秦檜的家人後代，誰敢講他是秦檜的親人？一個都不敢，甚至於馬上去改姓的都有，“德有傷，貽親羞”。所以自己的人格榮耀，不只是屬於自己的，也是屬於你的祖先，還有所有愛你的人，應該愛惜自己的人格，要愛惜他們對你的愛護，不要讓他們一生抱憾終身，痛苦。
我們接著就這“六正、六邪”來深入瞭解。說道，“何謂六正”。我們看著經文，期許自己在道德學問上都能達到六正的標準。人之有志如樹之有根；天下無難事，只怕有心人。我們希望做民族、做團體的大忠臣，願立了，就有動力提升智慧德能。
“一曰，萌牙未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要”，在事情還沒有問題產生，這是“萌牙未動”。“形兆未見”，就是一些事物的形跡徵兆，都還沒有顯現出來。他就能夠“昭然”，很明白的能夠看見。“獨見存亡之機”，他有獨到的見解，能夠看見整個事情對國家存亡的關鍵。還有“得失之要”，事情繼續發展下去，它是得、是失的要素在哪裡，他都能洞察得到，他看事情都能看到根本、看到關鍵。“豫禁乎未然前”，“豫”是預防，“禁”就是禁止。不好的事情還沒有發生，他就能夠預防禁止了。“使主超然立乎顯榮之處”，使他的國君能夠超然立乎顯榮。因為他防範于未然，所以國家沒什麼禍患，都掌握了存亡得失的關鍵，那當然國家治理得好，國家強盛，君王當然就受到很多的尊榮顯貴。而國君也非常輕安自在，因為臣子都把事情處理得很穩妥，所以這樣的國君是很有福報，享福了，而且更重要的，他能用這樣的臣子也是他很好的判斷能力，他有智慧。“如此者聖臣也”，能輔佐君王到如此的境界，這樣的臣子稱為聖臣。
而我們今天要效法這個聖臣，看什麼事情都能見微知著，洞察機先，首先我們對很多道理要通達。所以把《群書治要》好好深入，你有見識、有遠見，慢慢就可以接近為聖臣了。
“二曰，虛心白意，進善通道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者大臣也”。在《說苑》當中用“良臣也”，眉批上面也注，“大作良”。第二種臣子的類型，他非常謙虛。“白意”，就是非常真誠；這個“白”也可以做“善”。他的意念都是純善，一心為國為民，又謙虛又善良。“進善通道”，給國君進善言、進中正之言，勸善規過；“通道”，“道”是有道之人，“通”就是能夠舉薦有道之人來為國君所用。“勉主以禮義”，勉勵主人、勉勵君王，都是用經典、用禮義來勉勵提醒君王。“諭主以長策”，長策就是好的政策、好的規劃。“諭”，是讓國君明白，讓國君能夠思考深遠，這是諭主以長策。因為上位者假如決策錯誤，所消耗的人力、物力、財力是非常嚴重的，所以這裡也點出來，這些大臣很重要的要很懂得規劃，甚至於這個規劃都是一百年、兩百年以後，看得很遠。假如所有的決策都只看眼前，“人無遠慮，必有近憂”，都沒有辦法想得長遠，必然很快因為他想得短淺，流弊問題慢慢就呈現出來。所以一個人的智慧不能看一百年，不能做宰相，古人都有這樣的提醒，為相者都要有高遠的智慧才行。而且能夠順從，然後護念國君的優點，“將順其美”。“匡救其惡”，匡正他的缺點錯誤。這樣稱為“大臣”、稱為“良臣”。
要當良臣也要好好學《群書治要》才行。坦白講，這些智慧、這些德行，沒有真實學問是做不到的，所以，“青年十二守則”裡面有講到，“學問為濟世之本”。沒有真實的治國智慧，有善心也幫不上忙，所以不是只有發心就可以了，發心還要加上智慧、德行、閱歷、能力才行。孟子講，“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，光有善心，你辦政治或帶領一個團隊，不一定帶得好，要有好的為政智慧、方法才行；只有好的治國方法，但沒有好的善心、慈心，沒有為國為民的心，再好的制度，它也不可能自己去實行。所以，“文武之政，布在方策”，文王武王這些治國的理念，在歷史當中都有記載，但後世有盛世的很少。為什麼？人存政舉，人亡政息。有愛民如子的人出來，這些政治才辦得好，沒有的話，那些好的政治理念也只能放在史冊裡面。所以要有好的人，再運用上好的治國方略，缺一不可。
接著，“三曰，夙興夜寐”，夙興夜寐就是日夜辛勞，從早到晚都在盡本分，做好為人臣的職責。“進賢不懈”，推薦一些賢德之人；“不懈”，是不懈怠，非常積極認真。“數稱于往古之行事，以厲主意”，常常能夠以古代（往古）這些好的風範事例來勉勵國君。我們在看這些歷史的時候，忠臣常常都是舉歷代古聖先王的風範，來期勉他的君王。“如此者忠臣也”，這樣是忠臣的風範。
“四曰，明察極見成敗”，明察就是有智慧能夠洞察事物的成敗所在。他很有判斷分析能力，看到了趕緊去處理、去補救，所以“早防而救之”，事情就不會惡化。“塞其間”，能夠堵塞這些問題、這些漏洞。“絕其源”，可以阻絕這些錯誤的根源。“轉禍以為福”，扭轉乾坤，轉禍為福。“使君終以無憂”，問題可以化解掉，國君就不用繼續擔憂了。“如此者智臣也”，這樣是很有智慧的臣子。
第五，“五曰，守文奉法”，守禮樂、守經典，奉持法律。“任官職事，不受贈遺，衣服端齊，食飲節儉，如此者貞臣也”，他能夠擔任官職，主管職事，認真去做，不接受遺贈，其實就是不接受賄賂。而且“衣服端齊”，他很有威儀。他當官是父母官，走到哪，一言一行都是百姓的榜樣。動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。這是很懂得為民表率。而且“食飲節儉”，非常節儉的生活，這樣叫“貞臣”，非常忠貞的臣子。時時都想著要為民榜樣，所謂“人君恭儉”，為人君者恭敬節儉。“率下移風”，一個官員（領導者）帶頭做好，他可以轉移整個社會的風俗都變得清廉節儉。“人臣恭儉，明其廉忠”，一個下屬能夠恭敬節儉，彰明瞭他的清廉跟忠誠。
接著講到，“六曰，國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者直臣也，是謂六正也”，當國家昏亂的時候，決定不做諂媚巴結的事，而且敢犯言直諫，因為直諫是點出君王的過失，所以會冒犯他的威嚴，而且當面能清楚的講出國君的錯誤點在哪裡，如此者是正直的臣子。假如這個問題再不講出來，惡化到最後，可能就難以挽回了。而且直臣可能是冒著生命的危險來勸諫，所以古代這些臣子只要是義所當為，都是奮不顧身，所謂“殺身成仁，捨生取義”。能夠做到上面所講的“六正”，都是盡到為臣之道。
好，這一節課我們先跟大家交流到這裡，下一節課我們再繼續來看“六邪”。因為“六正”是見賢思齊，“六邪”是見不賢內自省。我們不要看到壞的都說：這個跟我沒有關係。其實很可能我們心性上的偏頗，這也會是一個提醒，有則改之，無則加勉。謝謝大家。
恭摘自《群書治要３６０》學習分享
蔡禮旭老師 2011/9/14 第27集
馬來西亞中華文化教育中心
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