竹窗隨筆(初筆)白話解--智慧

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--智慧

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

智慧

增一阿含經：「佛言，戒律成就，是世俗常數；三昧成就，亦世俗常數；神足飛行成就，亦世俗常數。唯智慧成就為第一義。」則知戒定等三學，布施等六波羅蜜，唯智慧最重，不可輕也；唯智慧最先，不可後也；唯智慧貫徹一切法門，不可等也。經云：「因戒生定，因定發慧。」蓋語其生發之次第則然，而要當知所重、知所先、知所貫徹始得。雖然，此智慧者，又非聰明才辯之謂也，如前「世智當悟」中說。

【註釋

.《增一阿含經》此段經文背景：佛陀的堂弟提婆達多出家後，一心一意想求神通，被佛及各大弟子婉拒，最後他由自己的親弟弟阿難口中獲得修習神通的方法。提婆達多戒律精嚴、廣博聞持一切教法、專修禪定，引發神通。可惜他不曾以真實智證入法性，不曾位登不退，因此貪著利養，神通頓失，還墮五欲。所以佛告誡弟子，戒律、禪定、神通之法都仍是世間相，唯有修習解脫煩惱的智慧法門，才能達到究竟的解脫。（參考《大正藏》第二冊，《增一阿含經》卷卅八《中華佛教百科全書》）

.戒律：戒，指防非止惡的戒法，屬於精神的、自律的；律，指生活上的規律，屬於形式的、他律的。戒與律原有不同的意義，而「戒律」併用，意謂維持佛教教團之道德性、法律性的規範。（摘自《中華佛教百科全書》）

.三昧：指心定於一處而不散亂之狀態。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意譯為定、等持、正受、調直定、正心行處、息慮凝心等。三昧即心定於一處，故稱定；遠離昏沈、掉舉而保持平等的心，故稱等持；正受所觀之法，故稱正受；調整散亂的心使正直，故稱調直定；正心之行動，使合於法的依處，故稱正心行處；息止緣慮，凝結心念，故言息慮凝心。心到達三昧的狀態時，起正智慧，進而與所觀境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至於直接感見聖境。可知，三昧是證悟（正見）的必須階段。（摘自《中華佛教百科全書》）

.神足飛行：此指神足通，謂隨意變現，飛行自在，一切所為，無有障礙。此為五神通之一（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通），五神通係依四根本靜慮而起，故外道諸仙、聲聞及菩薩皆可得之。（摘自《三藏法數》、《中華佛教百科全書》）

.世俗常數：意即世俗諦，又名世諦，或俗諦，為世間一般所見之道理，與真諦對稱。由於絕對最高真理之第一義諦，不易為一般人所理解，故先以世俗之道理與事實為出發點，再次第導向第一義諦。（摘自《佛光大辭典》）

.戒定慧：戒是戒止惡行，定是定心一處，慧是破妄證真。持戒清淨則心安，心安則可得定，得定則可觀照分明而生智慧。持此戒定慧三法，能對治三毒，成就佛果，所以又叫做三學，或三無漏學。（摘自《佛學常見辭彙》）

.六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。「波羅」

者，言彼岸；「蜜」，言到。菩薩修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故稱六波羅蜜。（摘自《法門名義集》、《佛學大辭典》）

【譯文】

《增一阿含經》卷卅八中記載：「佛說，戒律成就，是世俗常數；三昧成就，亦世俗常數；神足飛行成就，亦世俗常數。唯智慧成就為第一義。」由此可知，戒定慧三學，布施等六波羅蜜，唯智慧最重要，不可輕忽；唯智慧最優先，不可置後；唯智慧能貫徹一切法門，不可與其他等量齊觀。雖然經上說：「因戒生定，因定發慧。」

這是從三學的修學次第來說的，但要知道智慧是最重要的、最優先的、是貫徹一切法門的。儘管如此，還要知道這裡所說的「智慧」，絕對不是指世間的聰明才辯，而是前面「世智當悟」那篇文中所說的。